三、中國傳統(tǒng)文化相關文明與“第二個結合”之匹配舉要

（一）中國傳統(tǒng)文化之政治文明與“第二個結合”之匹配舉要

政治文明有以下三個含義：一是政治形態(tài)，政治文明意味著一種得以產生并具有持續(xù)生命力的政治形態(tài)。二是社會政治領域的進步，所謂文明通?？梢耘c進步同義。三是政治的發(fā)展，文明本身是一個代表著發(fā)展的概念。我們這里所說的“政治文明”包括政治理念、政治制度、法律制度、民主制度等等，在這些方面，中國傳統(tǒng)文化中有很多理念、做法、經驗值得我們加以創(chuàng)造性汲取和創(chuàng)新性轉換。

1.政治理念

中國傳統(tǒng)文化一向認同國家統(tǒng)一，而不認同國家分裂。被稱為“亞圣”的孟子在與梁襄王對話時曾經非常嚴肅地說過“天下定于一”。正因如此，歷朝歷代凡是有作為的主流話語層，包括各個層級的統(tǒng)治者和知識分子群體都對統(tǒng)一充滿向往。從陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，其實都是對“統(tǒng)一”的謳歌。

2.政治制度

中國傳統(tǒng)文化特別強調國家必須有一個中央政權對國家進行統(tǒng)一集中領導，而且這個統(tǒng)一集中領導就體現(xiàn)在最高統(tǒng)治者身上。如果說先秦時代的最高統(tǒng)治者還是“盟主”的話，那么秦代以后，包括秦代最高統(tǒng)治者就是“君主”了。至高無上的君主，他們至少擁有以下四種權力。一是與超自然力量溝通的權力。具體來說，就是代表地上的臣民與“上天”進行溝通，每年定期舉行“祭天”活動。二是對外宣布戰(zhàn)爭的權利。清代甲午戰(zhàn)爭時，雖然慈禧太后垂簾聽政，擁有實際上的最高決策權，但是，對日本宣戰(zhàn)的詔書上加蓋的還是光緒皇帝的御璽。三是所謂的“升降權”或者叫“任免權”。在中國長達幾千年的歷史進程中，最高統(tǒng)治者往往手中都握有對于高級行政管理人員的任免權，而對一些中、低級的官員則往往采取在他們到各地方任職之前親自接見，來體現(xiàn)最高統(tǒng)治者“任免權”的權威。四是“生殺權”。今天的死刑依據(jù)《中華人民共和國刑事訴訟法》的規(guī)定，由最高人民法院核準，而在封建時代，雖然也有“大理寺”這樣相當于最高法院的部門，但是每一個死刑犯是否處決由皇帝最終決定。正因如此，才有了唐太宗放390死囚回家過年和嘉靖皇帝遲遲不對因犯顏直諫被打入天牢的海瑞下達死刑執(zhí)行命令等等佳話流傳至今。

3.法制制度

中國傳統(tǒng)文化有非常悠久的法治制度建設傳統(tǒng)。其中有很多可以作為我們現(xiàn)在進行政治文明建設時的借鑒與參考。中國傳統(tǒng)文化中的法治制度文明核心有三點：一是重視法律制度建設，二是重視嚴格執(zhí)法，三是重視相關監(jiān)督。

重視法律制度建設?？v觀中國歷史，至少從秦代開始，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者一般都非常重視本朝的法律制度建設，往往在王朝剛一創(chuàng)立的時候，就開始著手組織人員制定本朝相關的法律制度，尤其是大一統(tǒng)的封建王朝，無不有以其朝代或年號命名的相關法律，比如說《魏律》《晉律》《北魏律》《北齊律》《漢律》《唐律》《武德律》《貞觀律》《永徽律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等等，而且有些封建最高統(tǒng)治者甚至還親自主持制定相關的法律實施細則，比如明王朝的開創(chuàng)者朱元璋就曾經親自主持制定了相當于現(xiàn)在的刑法法典的《大誥》。

重視嚴格執(zhí)法。很多人都看過傳統(tǒng)戲劇中的“包公戲”，對其中的包公所主管的開封府有三口鍘刀，分別是龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘留下了很深的印象，甚至還對包公用鍘刀鍘掉犯法的駙馬和皇親國戚留有印象。有人說“包公戲”畢竟只是文學作品，真實歷史上的包公并沒有鍘過犯法的駙馬和皇親國戚。但是，包公沒有做過并不意味著其他人沒有做過。比如，東漢初年，董宣被光武帝劉秀任命為洛陽令，洛陽是當時東漢帝國首都，所面對的都是皇親國戚或者高官顯宦，在這種情況下，要想做到鐵面無私嚴格執(zhí)法，難度可想而知。董宣上任后不久就發(fā)現(xiàn)劉秀的姐姐湖陽公主的仆人仗勢殺人，董宣在查清相關事實后就逮捕了湖陽長公主的仆人，并當場將其處死。湖陽長公主勃然大怒，認為這是對她的地位和尊嚴的挑釁，于是就向皇帝劉秀告狀。皇帝想讓董宣向公主賠禮道歉，但董宣認為自己沒錯，堅決不從，皇帝只好讓人硬按著他給公主叩頭，但董宣卻挺著脖子絕不低頭。最后董宣不畏權貴、寧折不彎的浩然正氣深深地折服了光武帝，對于他不顧皇家體面、阻攔公主車駕、當街格殺公主仆人的行為不予追究。

重視相關監(jiān)督。二十大報告要求，發(fā)揮政治巡視利劍作用，加強巡視整改和成果運用。其實中國古代就建立了巡視制度，并且還產生了一些相應的官職，比如巡撫、巡按、刺史等。

4.民主文明

民主文明首先是民主理念文明，這里所說的民主理念可以大致分為幾種，一種是有一定“參照物”的民主理念，比如說將“君權”或者“國家”視為“民”的參照物而提出來的一些“民主”理念。比如，孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”這樣的理念。第二種就是把“民”與國家的穩(wěn)定聯(lián)系在一起而提出來的“民主”理念，比如說，“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。再比如說，“民惟邦本,本固邦寧”等等。

除了民主理念之外，就是相應的民主制度建設嘗試，這些民主制度大概有三種建構方式，一種是“自上而下”建構的，一種是“自下而上”建構的，一種是“平級之間”相互建構的。

所謂“自上而下”建構的民主制度，最典型的就是起源于西周時期的“采風”制度。今天我們提到“采風”，往往以為它是文學藝術創(chuàng)作的概念，其實最早“采風”是和民主政治建設聯(lián)系在一起的。西周王朝推翻了殷王朝之后，亟需了解各地的相關情況，就自上而下派出了一些人員到各地了解民情，稱之為“采風”。采風的目的一是“觀俗”，二是“觀政”，其實，從某種意義上說，“觀俗”的目的也是為了“觀政”。

“自下而上”制度有很多，其中很有名的，比如“登聞鼓”制度。“登聞鼓”顧名思義是一種“鼓”，這種“鼓”一般設置在封建王朝的首都，其主要功能是供民間老百姓來反映自己的疾苦和冤情，就是幫助老百姓“告御狀”。相傳堯舜之時，就有“敢諫之鼓”了，凡欲直言諫諍或申訴冤枉者均可擊鼓上言。

除了上述“自上而下”和“自下而上”的民主制度之外，中國古代還有“平級之間相互監(jiān)督”的民主制度，就是各級政府部門相互之間的相互制衡，以及一個政府部門內部主要官員和次要官員之間的相互制衡。

（二）中國傳統(tǒng)文化之精神文明與“第二個結合”之匹配舉要

中國古代的精神文明，如果用一個關鍵詞來加以概括，那就是“禮”，中國素有“禮儀之邦”之稱，中國禮儀以周為最，中國古代一般推行“周禮”。古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀，實際上禮儀可分為政治與生活兩大類，政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

《論語》中有講，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“非禮勿視”就是不要去看那些不應該看的東西，因為看到不應該看的東西而發(fā)表一些不當?shù)难哉?，或者做出一些不當?shù)呐e動，就有可能導致一些不好的結果出現(xiàn)。例如，春秋時期齊頃公為了讓母親開心，取笑外國使節(jié)，竟引起了一場多國大戰(zhàn)。根據(jù)《春秋谷梁傳》記載，當時的四國使臣分別是魯國使者季孫行父，是個禿子，晉國使者郤克一只眼瞎了，衛(wèi)國使者孫良夫是個跛子，曹國使者公子首是個駝背。于是齊頃公還派同樣的殘疾人去引導賓客：“季孫行父禿，晉郤克眇，衛(wèi)孫良夫跛，曹公子手僂，同時而聘于齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。”《史記》記載：“使郤克于齊。齊頃公母從樓上觀而笑之。所以然者，郤克僂，而魯使蹇，衛(wèi)使眇，故齊亦令人如之以導客。”這種赤裸裸的侮辱結果引發(fā)一場原本不應該發(fā)生的戰(zhàn)爭。

“非禮勿言”是指一切人際交往過程中的言語都應該遵循相應的“游戲規(guī)則”。比如稱呼別人或別人的家人、親屬、朋友時要用敬語，而稱呼自己或者自己的家人、親屬、朋友時要用謙稱。敬語往往有以下幾類，一是不直接稱呼對方本人，而是稱呼對方所處的那個建筑物或空間，比如稱呼皇帝為陛下，稱呼親王為殿下，稱呼官員為閣下，稱呼有一定身份的人為足下。二是使用一些具有美好含義的詞語稱呼對方，比如，令、尊、華、臺、賢、芳、大、惠等。而在稱呼自己或者自己的家人、親屬、朋友時所用的謙稱一般采用拙、小、薄、賤、鄙、敝、愚、忝、家、淺、舍、寒、不、寡等。

“非禮勿聽”就是一定不要去聽不應該聽到的東西，否則，很有可能會造成不必要的麻煩，甚至有可能會給聽者帶來嚴重后果。東晉著名書法家王羲之，他的書法作品《蘭亭集序》短短324個字，被認為具有中和之美、自然之美、變化之美和剛柔之美，被稱為“天下第一行書”。王羲之也有很高的政治智慧，他所出身的王氏祖籍屬今天山東臨沂，古稱瑯琊，他有一個長輩是赫赫有名的人物叫王敦，在當時地位非常顯赫，擔任大將軍、江州牧，但這個人一直想要謀反。因為他比較喜歡王羲之這個侄子，所以經常把年少的王羲之帶在身邊。有一次王敦在家里與幾個親信一起商量如何造反的事情，一時興起，竟然忘記了屋里邊還有一個小孩兒，也就是他的侄子少年王羲之，商量完之后，冷靜下來，王敦突然想到，這等謀反的事乃是抄家滅族的行為，所以他就提著一把寶劍到屋里查看，他的本意是，如果發(fā)現(xiàn)王羲之聽到了他們商量謀反的事情，那就要把這個侄子殺掉。而王羲之聽到了叔父這番大逆不道的言論至少有三種選擇，一種是像一個“好奇寶寶”那樣纏住他的叔叔王敦，問“造反”是什么？是不是很好玩兒？第二種就是裝作沒聽到沒什么反應；第三種就是裝作沒有聽到但要想辦法讓王敦認為他沒有聽到。一般的小孩兒可能會選擇第一種或者第二種，但王羲之選擇了第三種，因為他知道如果被他叔父王敦發(fā)現(xiàn)他聽到了他們造反的言論，很可能會危及生命，王羲之靈機一動，計上心來，立刻脫掉了自己的衣服，然后蒙上一床被子，并且在被頭上面兒吐了很多口水，弄散了自己的頭發(fā)，做出一副酣睡的樣子。王敦進來一看王羲之這副模樣，以為侄子一直在酣睡，就放下心來，沒有懷疑王羲之，王羲之也因此而逃過了一劫。這個故事非常形象地從一個側面說明了“非禮勿聽”的重要性。

“非禮勿行”就是人們的言行一定要遵守當時所在社會的法律法規(guī)和公序良俗。如果一旦超越了相關法律法規(guī)和公序良俗，很可能就會給相關行為主體帶來消極負面的影響。劉備、曹操和孫權是三國時代三位最頂級的歷史人物，如果論個人的文治武功以及對當時社會的貢獻，曹操無疑是最厲害的，用他自己的話說：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。”的確，在曹操的努力下，當時的中國北方逐漸恢復了一定的社會生活秩序，以往那種“白骨露于野，千里無雞鳴”的情況得到一定程度的緩解。那為什么《三國演義》以及后來的中國傳統(tǒng)戲曲里，把曹操丑化成一個大奸臣？其中很重要的一點就是因為在許多人看來，曹操的行為突破了“非禮勿行”的做人底線，他的“挾天子以令諸侯”的行為，不像一個當臣子應該做的。

（三）中國傳統(tǒng)文化之物質文明與“第二個結合”之匹配舉要

物質文明包括農耕文明、工業(yè)文明、科技文明等累積下的成果。農耕文明在中國傳統(tǒng)文化中一向受到社會各界的高度重視，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是各個時代的主流話語層一般都特別重視土地的重要性。有所謂“有土即有民”這樣的說法，“春秋五霸”之一的晉文公重耳，在成為“晉文公”之前，重耳因為受到迫害，流亡國外。在流亡途中，有一天又渴又餓，來到了一個村莊向當?shù)氐囊粋€農民乞討東西來吃，那個農民不知道是沒有聽清楚重耳說的是什么，還是家里邊兒沒有什么吃的東西，于是就給了重耳一塊兒土，重耳看了勃然大怒，以為自己受到了侮辱而想要懲罰那個農民，但是他的這個行為受到了身旁人的阻止。身旁人意味深長地對重耳說，這是一個吉兆，有土斯有民，可能是老天爺看到您顛沛流離很辛苦，所以就派一個老百姓送給你一塊土，因為土地代表著權力與人民，所以這意味著您將有機會登上國君的寶座。重耳接下了這塊土，后來果然在回到晉國之后，經過一番努力，最后成為“春秋五霸”之一。

二是特別重視農業(yè)生產，通過三個“儀式化”來加以體現(xiàn)。第一個就是建設一些具有“儀式化”象征含義的建筑，在中央政權所在地建有表示重視農業(yè)的建筑，比如說明、清兩代在北京都建有“先農壇”。第二個就是開展一些儀式化的行動或者設置一些儀式化的節(jié)日，比如每年選擇一天作為重視農業(yè)生產的節(jié)日，皇帝在這一天率領文武百官前往田間勞動。西周時期，周武王在每年二月二率文武百官親自躬耕，并將這天定為“春龍節(jié)”。到了唐代，二月二被正式定為“耕事節(jié)”或“勞農節(jié)”，有了合法的節(jié)日身份，皇帝要率領百官至田間勞作。從一個側面說明傳統(tǒng)中國主流話語層對于農業(yè)生產的重視。第三個就是設置一些儀式化的職務，比如“大司農”，就是分管農業(yè)的。除了特別重視農業(yè)生產之外，還特別重視農業(yè)技術對于農業(yè)生產的促進作用，先后誕生了包括《齊民要術》在內的一系列與農業(yè)生產有關的專門性著作，比如《氾勝之書》，是西漢晚期的一部重要農學著作，是中國現(xiàn)存最早的一部農書。《陳旉農書》是現(xiàn)存第一部有關南方水稻種植區(qū)農業(yè)生產技術的著作，書中以水稻生產技術為核心，也總結了南方旱地作物的生產經驗。《王禎農書》是中國元代綜合性農書，是元代總結中國農業(yè)生產經驗的一部農學著作，也是一部從全國范圍內對整個農業(yè)進行系統(tǒng)研究的巨著?！掇r政全書》成書于明朝萬歷年間，基本上囊括了中國明代農業(yè)生產和人民生活的各個方面。

中國古代的科技發(fā)明雖然并不像近、現(xiàn)代歐洲那樣發(fā)達，但也絕非有些人認為的一片荒蕪。早在先秦時代，我們的先民們就以其聰明智慧進行了各種各樣的科學技術發(fā)明，這些科學技術發(fā)明具有以下一些特點：一是服務性，二是經驗性。“服務性”第一個特點是緊密服務于當時的社會生活。大家所熟知的“四大發(fā)明”，指南針的發(fā)明就是為了方便人們的旅行，后來發(fā)展為可以服務于人們的風水堪輿之學。造紙法和印刷術的發(fā)明則是為了服務于當時人們的教育和文化傳承與傳播。而火藥的發(fā)明是為了服務于當時人們的節(jié)慶慶典和驅除儀式上驅除一些邪惡的超自然力量。這些服務還有一個特點，就是都服務于和平的生活，而不是戰(zhàn)爭，所以魯迅先生深有感觸地說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水。”第二個特點是緊密服務于當時的政治，這一點更集中體現(xiàn)在中國古代的天文科技發(fā)明方面，因為在當時為了制衡擁有最高權力的封建統(tǒng)治者，一些天文學家就通過自己的發(fā)明對那些行為不檢點的最高統(tǒng)治者進行隱秘的規(guī)勸。

所謂“經驗性”是指中國古代的科技發(fā)明往往都特別注重對于相關經驗的總結，這一點在醫(yī)學方面體現(xiàn)得非常明顯，以《傷寒論》的作者張仲景為例。據(jù)相關史料記載，東漢末年戰(zhàn)亂頻繁，各個軍閥之間不斷的戰(zhàn)爭導致瘟疫流行，建安年間，瘟疫大流行，前后達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。張仲景的家族原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以后，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。張仲景為了救治百姓，根據(jù)自己的經驗，撰寫了《傷寒論》，用于幫助民眾療救傷寒疾病。其后孫思邈、李時珍等著名醫(yī)學工作者的醫(yī)學專著也都是他們多年行醫(yī)或者多年進行醫(yī)學觀察的經驗總結，而且這些經驗總結以書籍的方式刊行，又反過來反哺于相關行業(yè)的相關群體，以便幫助行醫(yī)者們更好地救治民間的百姓。