三、中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化之政治文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

政治文明有以下三個(gè)含義：一是政治形態(tài)，政治文明意味著一種得以產(chǎn)生并具有持續(xù)生命力的政治形態(tài)。二是社會(huì)政治領(lǐng)域的進(jìn)步，所謂文明通?？梢耘c進(jìn)步同義。三是政治的發(fā)展，文明本身是一個(gè)代表著發(fā)展的概念。我們這里所說(shuō)的“政治文明”包括政治理念、政治制度、法律制度、民主制度等等，在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多理念、做法、經(jīng)驗(yàn)值得我們加以創(chuàng)造性汲取和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。

1.政治理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向認(rèn)同國(guó)家統(tǒng)一，而不認(rèn)同國(guó)家分裂。被稱為“亞圣”的孟子在與梁襄王對(duì)話時(shí)曾經(jīng)非常嚴(yán)肅地說(shuō)過(guò)“天下定于一”。正因如此，歷朝歷代凡是有作為的主流話語(yǔ)層，包括各個(gè)層級(jí)的統(tǒng)治者和知識(shí)分子群體都對(duì)統(tǒng)一充滿向往。從陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，其實(shí)都是對(duì)“統(tǒng)一”的謳歌。

2.政治制度

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須有一個(gè)中央政權(quán)對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一集中領(lǐng)導(dǎo)，而且這個(gè)統(tǒng)一集中領(lǐng)導(dǎo)就體現(xiàn)在最高統(tǒng)治者身上。如果說(shuō)先秦時(shí)代的最高統(tǒng)治者還是“盟主”的話，那么秦代以后，包括秦代最高統(tǒng)治者就是“君主”了。至高無(wú)上的君主，他們至少擁有以下四種權(quán)力。一是與超自然力量溝通的權(quán)力。具體來(lái)說(shuō)，就是代表地上的臣民與“上天”進(jìn)行溝通，每年定期舉行“祭天”活動(dòng)。二是對(duì)外宣布戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。清代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，雖然慈禧太后垂簾聽(tīng)政，擁有實(shí)際上的最高決策權(quán)，但是，對(duì)日本宣戰(zhàn)的詔書上加蓋的還是光緒皇帝的御璽。三是所謂的“升降權(quán)”或者叫“任免權(quán)”。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史進(jìn)程中，最高統(tǒng)治者往往手中都握有對(duì)于高級(jí)行政管理人員的任免權(quán)，而對(duì)一些中、低級(jí)的官員則往往采取在他們到各地方任職之前親自接見(jiàn)，來(lái)體現(xiàn)最高統(tǒng)治者“任免權(quán)”的權(quán)威。四是“生殺權(quán)”。今天的死刑依據(jù)《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》的規(guī)定，由最高人民法院核準(zhǔn)，而在封建時(shí)代，雖然也有“大理寺”這樣相當(dāng)于最高法院的部門，但是每一個(gè)死刑犯是否處決由皇帝最終決定。正因如此，才有了唐太宗放390死囚回家過(guò)年和嘉靖皇帝遲遲不對(duì)因犯顏直諫被打入天牢的海瑞下達(dá)死刑執(zhí)行命令等等佳話流傳至今。

3.法制制度

中國(guó)傳統(tǒng)文化有非常悠久的法治制度建設(shè)傳統(tǒng)。其中有很多可以作為我們現(xiàn)在進(jìn)行政治文明建設(shè)時(shí)的借鑒與參考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治制度文明核心有三點(diǎn)：一是重視法律制度建設(shè)，二是重視嚴(yán)格執(zhí)法，三是重視相關(guān)監(jiān)督。

重視法律制度建設(shè)?？v觀中國(guó)歷史，至少?gòu)那卮_始，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者一般都非常重視本朝的法律制度建設(shè)，往往在王朝剛一創(chuàng)立的時(shí)候，就開始著手組織人員制定本朝相關(guān)的法律制度，尤其是大一統(tǒng)的封建王朝，無(wú)不有以其朝代或年號(hào)命名的相關(guān)法律，比如說(shuō)《魏律》《晉律》《北魏律》《北齊律》《漢律》《唐律》《武德律》《貞觀律》《永徽律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等等，而且有些封建最高統(tǒng)治者甚至還親自主持制定相關(guān)的法律實(shí)施細(xì)則，比如明王朝的開創(chuàng)者朱元璋就曾經(jīng)親自主持制定了相當(dāng)于現(xiàn)在的刑法法典的《大誥》。

重視嚴(yán)格執(zhí)法。很多人都看過(guò)傳統(tǒng)戲劇中的“包公戲”，對(duì)其中的包公所主管的開封府有三口鍘刀，分別是龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘留下了很深的印象，甚至還對(duì)包公用鍘刀鍘掉犯法的駙馬和皇親國(guó)戚留有印象。有人說(shuō)“包公戲”畢竟只是文學(xué)作品，真實(shí)歷史上的包公并沒(méi)有鍘過(guò)犯法的駙馬和皇親國(guó)戚。但是，包公沒(méi)有做過(guò)并不意味著其他人沒(méi)有做過(guò)。比如，東漢初年，董宣被光武帝劉秀任命為洛陽(yáng)令，洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)東漢帝國(guó)首都，所面對(duì)的都是皇親國(guó)戚或者高官顯宦，在這種情況下，要想做到鐵面無(wú)私嚴(yán)格執(zhí)法，難度可想而知。董宣上任后不久就發(fā)現(xiàn)劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主的仆人仗勢(shì)殺人，董宣在查清相關(guān)事實(shí)后就逮捕了湖陽(yáng)長(zhǎng)公主的仆人，并當(dāng)場(chǎng)將其處死。湖陽(yáng)長(zhǎng)公主勃然大怒，認(rèn)為這是對(duì)她的地位和尊嚴(yán)的挑釁，于是就向皇帝劉秀告狀。皇帝想讓董宣向公主賠禮道歉，但董宣認(rèn)為自己沒(méi)錯(cuò)，堅(jiān)決不從，皇帝只好讓人硬按著他給公主叩頭，但董宣卻挺著脖子絕不低頭。最后董宣不畏權(quán)貴、寧折不彎的浩然正氣深深地折服了光武帝，對(duì)于他不顧皇家體面、阻攔公主車駕、當(dāng)街格殺公主仆人的行為不予追究。

重視相關(guān)監(jiān)督。二十大報(bào)告要求，發(fā)揮政治巡視利劍作用，加強(qiáng)巡視整改和成果運(yùn)用。其實(shí)中國(guó)古代就建立了巡視制度，并且還產(chǎn)生了一些相應(yīng)的官職，比如巡撫、巡按、刺史等。

4.民主文明

民主文明首先是民主理念文明，這里所說(shuō)的民主理念可以大致分為幾種，一種是有一定“參照物”的民主理念，比如說(shuō)將“君權(quán)”或者“國(guó)家”視為“民”的參照物而提出來(lái)的一些“民主”理念。比如，孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”這樣的理念。第二種就是把“民”與國(guó)家的穩(wěn)定聯(lián)系在一起而提出來(lái)的“民主”理念，比如說(shuō)，“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。再比如說(shuō)，“民惟邦本,本固邦寧”等等。

除了民主理念之外，就是相應(yīng)的民主制度建設(shè)嘗試，這些民主制度大概有三種建構(gòu)方式，一種是“自上而下”建構(gòu)的，一種是“自下而上”建構(gòu)的，一種是“平級(jí)之間”相互建構(gòu)的。

所謂“自上而下”建構(gòu)的民主制度，最典型的就是起源于西周時(shí)期的“采風(fēng)”制度。今天我們提到“采風(fēng)”，往往以為它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的概念，其實(shí)最早“采風(fēng)”是和民主政治建設(shè)聯(lián)系在一起的。西周王朝推翻了殷王朝之后，亟需了解各地的相關(guān)情況，就自上而下派出了一些人員到各地了解民情，稱之為“采風(fēng)”。采風(fēng)的目的一是“觀俗”，二是“觀政”，其實(shí)，從某種意義上說(shuō)，“觀俗”的目的也是為了“觀政”。

“自下而上”制度有很多，其中很有名的，比如“登聞鼓”制度。“登聞鼓”顧名思義是一種“鼓”，這種“鼓”一般設(shè)置在封建王朝的首都，其主要功能是供民間老百姓來(lái)反映自己的疾苦和冤情，就是幫助老百姓“告御狀”。相傳堯舜之時(shí)，就有“敢諫之鼓”了，凡欲直言諫諍或申訴冤枉者均可擊鼓上言。

除了上述“自上而下”和“自下而上”的民主制度之外，中國(guó)古代還有“平級(jí)之間相互監(jiān)督”的民主制度，就是各級(jí)政府部門相互之間的相互制衡，以及一個(gè)政府部門內(nèi)部主要官員和次要官員之間的相互制衡。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

中國(guó)古代的精神文明，如果用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)加以概括，那就是“禮”，中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行“周禮”。古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀，實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大類，政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

《論語(yǔ)》中有講，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。“非禮勿視”就是不要去看那些不應(yīng)該看的東西，因?yàn)榭吹讲粦?yīng)該看的東西而發(fā)表一些不當(dāng)?shù)难哉摚蛘咦龀鲆恍┎划?dāng)?shù)呐e動(dòng)，就有可能導(dǎo)致一些不好的結(jié)果出現(xiàn)。例如，春秋時(shí)期齊頃公為了讓母親開心，取笑外國(guó)使節(jié)，竟引起了一場(chǎng)多國(guó)大戰(zhàn)。根據(jù)《春秋谷梁傳》記載，當(dāng)時(shí)的四國(guó)使臣分別是魯國(guó)使者季孫行父，是個(gè)禿子，晉國(guó)使者郤克一只眼瞎了，衛(wèi)國(guó)使者孫良夫是個(gè)跛子，曹國(guó)使者公子首是個(gè)駝背。于是齊頃公還派同樣的殘疾人去引導(dǎo)賓客：“季孫行父禿，晉郤克眇，衛(wèi)孫良夫跛，曹公子手僂，同時(shí)而聘于齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。”《史記》記載：“使郤克于齊。齊頃公母從樓上觀而笑之。所以然者，郤克僂，而魯使蹇，衛(wèi)使眇，故齊亦令人如之以導(dǎo)客。”這種赤裸裸的侮辱結(jié)果引發(fā)一場(chǎng)原本不應(yīng)該發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

“非禮勿言”是指一切人際交往過(guò)程中的言語(yǔ)都應(yīng)該遵循相應(yīng)的“游戲規(guī)則”。比如稱呼別人或別人的家人、親屬、朋友時(shí)要用敬語(yǔ)，而稱呼自己或者自己的家人、親屬、朋友時(shí)要用謙稱。敬語(yǔ)往往有以下幾類，一是不直接稱呼對(duì)方本人，而是稱呼對(duì)方所處的那個(gè)建筑物或空間，比如稱呼皇帝為陛下，稱呼親王為殿下，稱呼官員為閣下，稱呼有一定身份的人為足下。二是使用一些具有美好含義的詞語(yǔ)稱呼對(duì)方，比如，令、尊、華、臺(tái)、賢、芳、大、惠等。而在稱呼自己或者自己的家人、親屬、朋友時(shí)所用的謙稱一般采用拙、小、薄、賤、鄙、敝、愚、忝、家、淺、舍、寒、不、寡等。

“非禮勿聽(tīng)”就是一定不要去聽(tīng)不應(yīng)該聽(tīng)到的東西，否則，很有可能會(huì)造成不必要的麻煩，甚至有可能會(huì)給聽(tīng)者帶來(lái)嚴(yán)重后果。東晉著名書法家王羲之，他的書法作品《蘭亭集序》短短324個(gè)字，被認(rèn)為具有中和之美、自然之美、變化之美和剛?cè)嶂?，被稱為“天下第一行書”。王羲之也有很高的政治智慧，他所出身的王氏祖籍屬今天山東臨沂，古稱瑯琊，他有一個(gè)長(zhǎng)輩是赫赫有名的人物叫王敦，在當(dāng)時(shí)地位非常顯赫，擔(dān)任大將軍、江州牧，但這個(gè)人一直想要謀反。因?yàn)樗容^喜歡王羲之這個(gè)侄子，所以經(jīng)常把年少的王羲之帶在身邊。有一次王敦在家里與幾個(gè)親信一起商量如何造反的事情，一時(shí)興起，竟然忘記了屋里邊還有一個(gè)小孩兒，也就是他的侄子少年王羲之，商量完之后，冷靜下來(lái)，王敦突然想到，這等謀反的事乃是抄家滅族的行為，所以他就提著一把寶劍到屋里查看，他的本意是，如果發(fā)現(xiàn)王羲之聽(tīng)到了他們商量謀反的事情，那就要把這個(gè)侄子殺掉。而王羲之聽(tīng)到了叔父這番大逆不道的言論至少有三種選擇，一種是像一個(gè)“好奇寶寶”那樣纏住他的叔叔王敦，問(wèn)“造反”是什么？是不是很好玩兒？第二種就是裝作沒(méi)聽(tīng)到?jīng)]什么反應(yīng)；第三種就是裝作沒(méi)有聽(tīng)到但要想辦法讓王敦認(rèn)為他沒(méi)有聽(tīng)到。一般的小孩兒可能會(huì)選擇第一種或者第二種，但王羲之選擇了第三種，因?yàn)樗廊绻凰甯竿醵匕l(fā)現(xiàn)他聽(tīng)到了他們?cè)旆吹难哉摚芸赡軙?huì)危及生命，王羲之靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，立刻脫掉了自己的衣服，然后蒙上一床被子，并且在被頭上面兒吐了很多口水，弄散了自己的頭發(fā)，做出一副酣睡的樣子。王敦進(jìn)來(lái)一看王羲之這副模樣，以為侄子一直在酣睡，就放下心來(lái)，沒(méi)有懷疑王羲之，王羲之也因此而逃過(guò)了一劫。這個(gè)故事非常形象地從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“非禮勿聽(tīng)”的重要性。

“非禮勿行”就是人們的言行一定要遵守當(dāng)時(shí)所在社會(huì)的法律法規(guī)和公序良俗。如果一旦超越了相關(guān)法律法規(guī)和公序良俗，很可能就會(huì)給相關(guān)行為主體帶來(lái)消極負(fù)面的影響。劉備、曹操和孫權(quán)是三國(guó)時(shí)代三位最頂級(jí)的歷史人物，如果論個(gè)人的文治武功以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，曹操無(wú)疑是最厲害的，用他自己的話說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”的確，在曹操的努力下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方逐漸恢復(fù)了一定的社會(huì)生活秩序，以往那種“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的情況得到一定程度的緩解。那為什么《三國(guó)演義》以及后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲里，把曹操丑化成一個(gè)大奸臣？其中很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)樵谠S多人看來(lái)，曹操的行為突破了“非禮勿行”的做人底線，他的“挾天子以令諸侯”的行為，不像一個(gè)當(dāng)臣子應(yīng)該做的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化之物質(zhì)文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

物質(zhì)文明包括農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、科技文明等累積下的成果。農(nóng)耕文明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一向受到社會(huì)各界的高度重視，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是各個(gè)時(shí)代的主流話語(yǔ)層一般都特別重視土地的重要性。有所謂“有土即有民”這樣的說(shuō)法，“春秋五霸”之一的晉文公重耳，在成為“晉文公”之前，重耳因?yàn)槭艿狡群?，流亡?guó)外。在流亡途中，有一天又渴又餓，來(lái)到了一個(gè)村莊向當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)農(nóng)民乞討東西來(lái)吃，那個(gè)農(nóng)民不知道是沒(méi)有聽(tīng)清楚重耳說(shuō)的是什么，還是家里邊兒沒(méi)有什么吃的東西，于是就給了重耳一塊兒土，重耳看了勃然大怒，以為自己受到了侮辱而想要懲罰那個(gè)農(nóng)民，但是他的這個(gè)行為受到了身旁人的阻止。身旁人意味深長(zhǎng)地對(duì)重耳說(shuō)，這是一個(gè)吉兆，有土斯有民，可能是老天爺看到您顛沛流離很辛苦，所以就派一個(gè)老百姓送給你一塊土，因?yàn)橥恋卮碇鴻?quán)力與人民，所以這意味著您將有機(jī)會(huì)登上國(guó)君的寶座。重耳接下了這塊土，后來(lái)果然在回到晉國(guó)之后，經(jīng)過(guò)一番努力，最后成為“春秋五霸”之一。

二是特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)三個(gè)“儀式化”來(lái)加以體現(xiàn)。第一個(gè)就是建設(shè)一些具有“儀式化”象征含義的建筑，在中央政權(quán)所在地建有表示重視農(nóng)業(yè)的建筑，比如說(shuō)明、清兩代在北京都建有“先農(nóng)壇”。第二個(gè)就是開展一些儀式化的行動(dòng)或者設(shè)置一些儀式化的節(jié)日，比如每年選擇一天作為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)日，皇帝在這一天率領(lǐng)文武百官前往田間勞動(dòng)。西周時(shí)期，周武王在每年二月二率文武百官親自躬耕，并將這天定為“春龍節(jié)”。到了唐代，二月二被正式定為“耕事節(jié)”或“勞農(nóng)節(jié)”，有了合法的節(jié)日身份，皇帝要率領(lǐng)百官至田間勞作。從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)主流話語(yǔ)層對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。第三個(gè)就是設(shè)置一些儀式化的職務(wù)，比如“大司農(nóng)”，就是分管農(nóng)業(yè)的。除了特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還特別重視農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，先后誕生了包括《齊民要術(shù)》在內(nèi)的一系列與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的專門性著作，比如《氾勝之書》，是西漢晚期的一部重要農(nóng)學(xué)著作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書?！蛾悢贽r(nóng)書》是現(xiàn)存第一部有關(guān)南方水稻種植區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著作，書中以水稻生產(chǎn)技術(shù)為核心，也總結(jié)了南方旱地作物的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?！锻醯澽r(nóng)書》是中國(guó)元代綜合性農(nóng)書，是元代總結(jié)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的一部農(nóng)學(xué)著作，也是一部從全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)整個(gè)農(nóng)業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)研究的巨著。《農(nóng)政全書》成書于明朝萬(wàn)歷年間，基本上囊括了中國(guó)明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面。

中國(guó)古代的科技發(fā)明雖然并不像近、現(xiàn)代歐洲那樣發(fā)達(dá)，但也絕非有些人認(rèn)為的一片荒蕪。早在先秦時(shí)代，我們的先民們就以其聰明智慧進(jìn)行了各種各樣的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，這些科學(xué)技術(shù)發(fā)明具有以下一些特點(diǎn)：一是服務(wù)性，二是經(jīng)驗(yàn)性。“服務(wù)性”第一個(gè)特點(diǎn)是緊密服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。大家所熟知的“四大發(fā)明”，指南針的發(fā)明就是為了方便人們的旅行，后來(lái)發(fā)展為可以服務(wù)于人們的風(fēng)水堪輿之學(xué)。造紙法和印刷術(shù)的發(fā)明則是為了服務(wù)于當(dāng)時(shí)人們的教育和文化傳承與傳播。而火藥的發(fā)明是為了服務(wù)于當(dāng)時(shí)人們的節(jié)慶慶典和驅(qū)除儀式上驅(qū)除一些邪惡的超自然力量。這些服務(wù)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是都服務(wù)于和平的生活，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，所以魯迅先生深有感觸地說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水。”第二個(gè)特點(diǎn)是緊密服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治，這一點(diǎn)更集中體現(xiàn)在中國(guó)古代的天文科技發(fā)明方面，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)為了制衡擁有最高權(quán)力的封建統(tǒng)治者，一些天文學(xué)家就通過(guò)自己的發(fā)明對(duì)那些行為不檢點(diǎn)的最高統(tǒng)治者進(jìn)行隱秘的規(guī)勸。

所謂“經(jīng)驗(yàn)性”是指中國(guó)古代的科技發(fā)明往往都特別注重對(duì)于相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)方面體現(xiàn)得非常明顯，以《傷寒論》的作者張仲景為例。據(jù)相關(guān)史料記載，東漢末年戰(zhàn)亂頻繁，各個(gè)軍閥之間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致瘟疫流行，建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。張仲景的家族原來(lái)有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以后，在不到10年的時(shí)間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。張仲景為了救治百姓，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《傷寒論》，用于幫助民眾療救傷寒疾病。其后孫思邈、李時(shí)珍等著名醫(yī)學(xué)工作者的醫(yī)學(xué)專著也都是他們多年行醫(yī)或者多年進(jìn)行醫(yī)學(xué)觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以書籍的方式刊行，又反過(guò)來(lái)反哺于相關(guān)行業(yè)的相關(guān)群體，以便幫助行醫(yī)者們更好地救治民間的百姓。