四、弘揚優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)精神品德

 走得再遠(yuǎn)，都不能忘記來時的路！中華民族歷史悠久，中華文化淵遠(yuǎn)流長。追尋中華文化源流，學(xué)習(xí)、感悟、傳承、弘揚偉大的民族精神，是廣大教育工作者在新征程上走好新的趕考之路的力量源泉，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭的精神動力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的師德內(nèi)容?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，也是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》開篇寫道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。也就是說，做大的學(xué)問的方法在于提倡和發(fā)揚好的德行和德政，體察民情，順從民意，直至達到至善至美的目標(biāo)，這就是人生最根本的追求?！洞髮W(xué)》的八條目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》寫道：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”也就說，上至最高的管理者，下至普通的民眾，人人都要以修養(yǎng)品格為根本。修身要達到的最高層次或者境界就是道德的自覺、自愿，只有這樣才能達到至善?！洞髮W(xué)》對于為什么要修身養(yǎng)德進行了解釋——修身的理由可以概括為兩個字：私欲。欲，是指人的貪欲，欲壑難平，永無止境，使人迷失在追名逐利中不能自拔。故必須通過修身克制私欲，成就德性。

道德文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征，《大學(xué)》是修身的入門書。那么，要怎樣才能將《大學(xué)》中提出的理念轉(zhuǎn)化為自己的德行呢？《論語》提出了具體的道德規(guī)范要求，核心就是“仁”，即做人的道理，賦有愛心、惻隱心、同情心，這是人性光輝的體現(xiàn)。“克己復(fù)禮為仁”，即通過克制自己的行為，使自己的行為符合禮的要求。中華文明的價值追求首推仁愛，孔子儒學(xué)將它作為最高信仰，從愛親做起，由近及遠(yuǎn)，尊重生命，關(guān)愛他人，這是中華民族最基本的道德規(guī)范?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子“仁”的思想核心，體現(xiàn)在其所闡釋的“忠恕”之道中，即推己及人的思想。“己所不欲，勿施于人”是指自己不愿意的，不要加給別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”是指自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。

德國哲學(xué)家康德曾說過，在這個世界上有兩樣?xùn)|西讓我們仰望終生，一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得一生的遵守。

《論語》是孔子的一本教育實錄，也是一部育人育德，堪稱典范的教科書?？鬃拥慕逃枷胴S富，如“有教無類”、“誨人不倦”、“因材施教”等?？鬃优c學(xué)生間樹立了良好的師生關(guān)系，“見賢思齊”值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉诮逃虒W(xué)中秉承：自由的授課地點、自由的課堂氣氛、自由的師生問答、自由的授課內(nèi)容、自由的評價方式，讓教育最終服務(wù)真正的育人——讓人自由發(fā)展，從而全面發(fā)展。

在讓人全面發(fā)展方面，孔子表達得更為明確——“君子不器”。意思是君子、品德高尚的人，不能成為一個只有特定用途的器具，應(yīng)該明德守仁，全面發(fā)展?？鬃舆€指出，“當(dāng)仁不讓于師。”意思是說，面對仁義，學(xué)生即使是在老師面前也不必謙讓?？鬃拥慕逃枷氩┐缶?，他的育人理念和德育思想至今都讓我們回味無窮。

慎獨是儒家的一種道德修養(yǎng)方法?！抖Y記·大學(xué)》寫道，“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說，內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎?！抖Y記·中庸》寫道，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，意思是說君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨。

慎獨對于教師的師德修養(yǎng)具有特殊意義，慎獨在教師修養(yǎng)中起到了凝固劑的作用，堅守慎獨的品德和精神，不放松，不懈怠，好的品質(zhì)也會慢慢的凝固和凝練下來，成為道德的自覺和自愿。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)為政在人，提出修己正人的品德修養(yǎng)，《論語》記載：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”也就是說所謂政治就是端正的意思，自己言行端正了，做出了表率，誰還敢不端正？以此類推，師生關(guān)系強調(diào)教師的主導(dǎo)地位、關(guān)鍵作用，以及表率和引領(lǐng)作用。

習(xí)近平總書記在2018年兩院院士大會上指出，“人才評價制度不合理，唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重”?？梢哉f，教育評價事關(guān)教育發(fā)展方向，有什么樣的評價指揮棒，就有什么樣的辦學(xué)導(dǎo)向。為此，2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《深化新時代教育評價改革總體方案》。

《道德經(jīng)》作為中華文化的經(jīng)典之作流傳千古。這部著作可以增強我們的智慧和師德建設(shè)水平，服務(wù)于這個偉大的時代?！兜赖陆?jīng)》寫道，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。這句話的意思是，不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。南宋大儒朱熹曾說，“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”。這句的意思是天下最難以把持的就是人的內(nèi)心，天下最容易受到沾染的就是人的欲望。怎樣才能保持內(nèi)心的清靜，不被各種欲望而誘惑和沾染呢？《論語》里說要不斷反省自己的內(nèi)心，即“吾日三省吾身”?！洞髮W(xué)》里也給出了實踐的路徑，即格物、致知、誠意、正心”。“格物”是探究萬事萬物的規(guī)律；“致知”是獲取對知識的完全的理解；“誠意”是秉持誠懇的心意和意念，不欺人也不自欺；“正心”是人心守正，秉持一種公平正義之心，從而才能實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想和政治抱負(fù)。

孔子指出，“不學(xué)《詩》，無以言。”在他的教育體系中，人的修養(yǎng)是從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》開始的。

中國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽。我國有許多論述禮教的古籍，如《周禮》《儀禮》《禮記》等?！抖Y記》寫道，“言語之美，穆穆皇皇”。“穆穆”是指恭敬的樣子，“皇皇”是盛大的意思，也就是指言語中體現(xiàn)著禮儀之美。孟子指出，“恭敬之心，禮也”。這句話的意思是禮儀作為行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其核心是尊重?！抖Y記》指出，“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”。這句話的意思是不要在行動上出格，不要在態(tài)度上失態(tài)，不要在語言上失誤。

為人師表，從禮開始，禮儀是師德的外在表現(xiàn)。教師的禮儀是建立在尊重基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)的是一種教養(yǎng)。尊重上級是一種本分，尊重同行是一種情理，尊重他人是一種美德，然而尊重學(xué)生對教師來說就是一種天職。教師的禮儀具有強烈的形象性。教師的形象不僅體現(xiàn)個人職業(yè)道德，同時也展現(xiàn)了學(xué)校教師隊伍的形象，以及整個教育事業(yè)情況。教師的禮儀具有鮮明的強制性。各個職業(yè)都要遵守其職業(yè)規(guī)范，教師更是如此，同時教師良好的禮儀素養(yǎng)也會使教師更有魅力，而更有氣質(zhì)。

讓我們從中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦中來汲取精神力量吧，贊美并致敬每一位教師。唐朝杜甫的詩句中寫到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，清朝龔自珍的詩句中有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，唐朝羅隱的詩句寫到“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”，唐朝白居易詩中寫到“綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花”，此詩運用借代的修辭，以桃李代學(xué)生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名，這首詩通過寫裴度的房子即使不種花，也顯得很大氣和顯眼，仿佛占盡了萬物的精華，表達了對老師桃李滿天下，芳名遠(yuǎn)播的無限贊美。

“桃李不言，下自成蹊”的原義是桃樹、李樹不會說話，但因其花朵美艷，果實可口，人們紛紛去摘取，于是便在樹下踩出一條路來；隱喻為教師人品好、德行高、言傳身教、潛移默化，自然就會受到學(xué)生們的尊重和敬仰，這難道不是對千千萬萬老師們的真實寫照嗎？

最后，祝愿老師們身體健康、工作順利、幸福平安。敬請批評指正，謝謝。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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