譚杰 中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所研究員

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“禮樂文明”是中國古代文明的重要組成部分，也是靈水“鄉(xiāng)賢文化”的核心價(jià)值。靈水村（又稱靈水舉人村）作為北京市首個(gè)“鄉(xiāng)賢文化”基地，在新的時(shí)代背景下，已被賦予新的內(nèi)涵。本次講座將帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)中國的禮樂文化和“鄉(xiāng)賢文化”，并以靈水村為例，介紹中國古代“鄉(xiāng)賢文化”的形成和發(fā)展，以及“鄉(xiāng)賢文化”的當(dāng)代價(jià)值。

禮樂制是維護(hù)古代宗法社會(huì)的重要基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的“三綱五常”看似經(jīng)緯萬端，究其根本無非一個(gè)“德”字。周公最早提出“德治”的理念，孔子又進(jìn)一步提出“仁”的思想，這在思想史上具有重要意義。靈水村是中國歷史文化名村，是中國北方少有的文化現(xiàn)象。靈水村先民崇文重教，重視修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)儒家文化精神，涌現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)精英群體。他們懷著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情操，以政治為要?jiǎng)?wù)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，使靈水村的禮樂文明成為古老、遙遠(yuǎn)和永恒。

歷史學(xué)家黃仁宇先生一再倡導(dǎo)用大歷史眼光研究中國歷史、分析歷史人物。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)人物，如果局限于一時(shí)、一國的視野，便難以得出清晰的認(rèn)識(shí)。因此，我們需要將時(shí)間拉長，同時(shí)站在高處去俯視。也就是說，我們要把歷史事件放到歷史長河中研究。

一、客觀的地理環(huán)境是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)

要知道，一切社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等都是地理現(xiàn)象的延伸。《禹貢》中提到，中國四周有“裨海”環(huán)繞；九州之外還有九大洲，同樣被“大瀛海”環(huán)繞。這是古人對(duì)我國所處地理位置的認(rèn)知。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家代表人物鄒衍曾說，中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。鄒衍認(rèn)為，中國是九九八十一分中的一分，而且是海洋中的一塊陸地。這樣的認(rèn)識(shí)使得我們發(fā)展成為在陸地上繁衍生息的黃色文明，由此我們也選擇了農(nóng)耕文明。而這也是由中國的地理?xiàng)l件決定的。

西方國家與我們不同。地中海在歐洲大陸的中央，可以說，歐洲文明在地中海中孕育，在大西洋成長，最后形成以海洋為特征的藍(lán)色文明。歐洲國家發(fā)展出以海洋運(yùn)輸為基本特征的產(chǎn)業(yè)模式，并由此形成了城邦社會(huì)，而我們主要在陸地活動(dòng)，從而形成了宗法社會(huì)。這是我們與西方的本質(zhì)區(qū)別。

二、農(nóng)耕文明是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

依托于陸地和土地繁衍生息的黃色文明，用“陰陽五行”“天人合一”和周易的思想，來解釋自然界的奧秘，處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，研究生命現(xiàn)象，探討自然和社會(huì)和諧發(fā)展。

古代“三才論”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)思想的核心，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)地利人和”是取得成功、維持繁榮的重要因素。《呂氏春秋·審時(shí)》中寫道，“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”這句話的意思是，莊稼，播種它的是人，令它成活的是土地，滋養(yǎng)它的是上天。也就是說，莊稼的生長是天、地、人共同作用的結(jié)果。而這也是人取得成功的要素。晚清《農(nóng)丹》中也說，“天有時(shí)，地有氣，物有情，悉以人事司其柄。”古人道出了“三才論”中人的作用，告誡人們要順天應(yīng)命，守望田園，不離故土，減少人員流動(dòng)，創(chuàng)造了與世隔絕、聚族而居的宗法社會(huì)系統(tǒng)，保留了血緣家族的社會(huì)組織形式。宗法制度一直能影響中華民族的主要原因，是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)生活方式的延續(xù)。這是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、宗法制度是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)

所謂宗法制度，是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權(quán)利和義務(wù)的法則。它是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來。

宗法制度的特征：一是以血緣為基礎(chǔ)；二是宗族內(nèi)區(qū)分尊卑長幼；三是根據(jù)尊卑長幼規(guī)定繼承秩序；四是家國同構(gòu)。儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下”。“家”是小“國”，“國”是大“家”；父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法關(guān)系因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。在這一條件下，宗法制度形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。

四、儒家文化是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

儒家的一套思想理論，表達(dá)了中國古人的生活規(guī)范和理想追求。儒家學(xué)說倡導(dǎo)的血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其核心是“仁”，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、禮、義、仁、智、信，在政治上體現(xiàn)為儒法合一，在文化上體現(xiàn)為倫理政治化。

五、科舉制度是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的教育基礎(chǔ)

對(duì)于鄉(xiāng)賢的認(rèn)定，要有一個(gè)過程、一個(gè)標(biāo)識(shí)。而這就是科舉制度。中國古代的選官制度，主要有世卿世祿制、察舉制和征辟制、九品中正制、科舉制。相較于世卿世祿制的依血緣親疏定等級(jí)尊卑和官爵高下、察舉制和征辟制的個(gè)人舉薦和社會(huì)征聘、九品中正制的人才評(píng)定，科舉制則相對(duì)公平，自隋唐以來一度使大批寒門學(xué)子有了成為官吏的機(jī)會(huì)，但到明清時(shí)期逐漸僵化，最終于清末廢除，歷經(jīng)1300多年?？婆e制不僅對(duì)我國的社會(huì)和文化產(chǎn)生了重要影響，更是對(duì)西方國家的文官選拔制度和教育制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。

科舉制度是中國古代通過分科考試選取人才、分派官職的一種制度。這種制度開創(chuàng)于隋唐。唐朝時(shí)分秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等八科，主要是考詩、賦或儒家經(jīng)典，成績優(yōu)秀舉用為官。到了明朝，只設(shè)進(jìn)士一科，主要考八股文，又叫四書文，題目限于四書五經(jīng)以內(nèi)的文句?？忌鑫年U述經(jīng)義，模仿古人的語氣，“代圣賢立言”，以孔子的是非為是非，以諸子的注疏為準(zhǔn)繩。文章的格式包括破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)幾個(gè)部分，字?jǐn)?shù)也有一定限制。

科舉制度打破了世族大家對(duì)政權(quán)的壟斷，給知識(shí)分子參加政權(quán)管理提供了機(jī)會(huì)，與魏晉南北朝依門第、身份得官的九品官人法相比，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。1300年間，科舉制度產(chǎn)生了一大批善于治國安邦的名臣和雄才大略的政治家，杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、教育家、科學(xué)家。就鄉(xiāng)賢而言，歷史上相當(dāng)一部分人通過科舉獲得了舉人身份，而他們中的一部分在朝廷做了官，還有一部分就在當(dāng)?shù)爻闪肃l(xiāng)賢。為什么會(huì)成為鄉(xiāng)賢？一是他們的身份受到社會(huì)尊重。歷史上，鄉(xiāng)賢對(duì)于農(nóng)村乃至縣城的管理是有話語權(quán)的。比如，官府在執(zhí)行公務(wù)時(shí)須征得他們的同意才能付諸實(shí)施。二是擁有法律保障的特殊權(quán)利。比如，秀才家庭可不納稅，舉人犯事可不判刑?？梢?，古人要通過豐富學(xué)識(shí)、考取功名而立身。

總之，科舉制度對(duì)于國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和融合，對(duì)于中華文明的建設(shè)，特別是對(duì)儒家文化和古代教育的促進(jìn)和發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的作用。