譚杰 中國科學院地理科學與資源研究所研究員

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“禮樂文明”是中國古代文明的重要組成部分，也是靈水“鄉(xiāng)賢文化”的核心價值。靈水村（又稱靈水舉人村）作為北京市首個“鄉(xiāng)賢文化”基地，在新的時代背景下，已被賦予新的內(nèi)涵。本次講座將帶領大家一起學習中國的禮樂文化和“鄉(xiāng)賢文化”，并以靈水村為例，介紹中國古代“鄉(xiāng)賢文化”的形成和發(fā)展，以及“鄉(xiāng)賢文化”的當代價值。

禮樂制是維護古代宗法社會的重要基礎。中華傳統(tǒng)文化的“三綱五常”看似經(jīng)緯萬端，究其根本無非一個“德”字。周公最早提出“德治”的理念，孔子又進一步提出“仁”的思想，這在思想史上具有重要意義。靈水村是中國歷史文化名村，是中國北方少有的文化現(xiàn)象。靈水村先民崇文重教，重視修身養(yǎng)性，弘揚儒家文化精神，涌現(xiàn)出一個社會精英群體。他們懷著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情操，以政治為要務，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，使靈水村的禮樂文明成為古老、遙遠和永恒。

歷史學家黃仁宇先生一再倡導用大歷史眼光研究中國歷史、分析歷史人物。因為對于一個時代、一個人物，如果局限于一時、一國的視野，便難以得出清晰的認識。因此，我們需要將時間拉長，同時站在高處去俯視。也就是說，我們要把歷史事件放到歷史長河中研究。

一、客觀的地理環(huán)境是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的自然基礎

要知道，一切社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等都是地理現(xiàn)象的延伸?！队碡暋分刑岬?，中國四周有“裨海”環(huán)繞；九州之外還有九大洲，同樣被“大瀛海”環(huán)繞。這是古人對我國所處地理位置的認知。戰(zhàn)國時期陰陽家代表人物鄒衍曾說，中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。鄒衍認為，中國是九九八十一分中的一分，而且是海洋中的一塊陸地。這樣的認識使得我們發(fā)展成為在陸地上繁衍生息的黃色文明，由此我們也選擇了農(nóng)耕文明。而這也是由中國的地理條件決定的。

西方國家與我們不同。地中海在歐洲大陸的中央，可以說，歐洲文明在地中海中孕育，在大西洋成長，最后形成以海洋為特征的藍色文明。歐洲國家發(fā)展出以海洋運輸為基本特征的產(chǎn)業(yè)模式，并由此形成了城邦社會，而我們主要在陸地活動，從而形成了宗法社會。這是我們與西方的本質(zhì)區(qū)別。

二、農(nóng)耕文明是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎

依托于陸地和土地繁衍生息的黃色文明，用“陰陽五行”“天人合一”和周易的思想，來解釋自然界的奧秘，處理人與人、人與自然之間的關系，研究生命現(xiàn)象，探討自然和社會和諧發(fā)展。

古代“三才論”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)學思想的核心，強調(diào)“天時地利人和”是取得成功、維持繁榮的重要因素?！秴问洗呵?middot;審時》中寫道，“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”這句話的意思是，莊稼，播種它的是人，令它成活的是土地，滋養(yǎng)它的是上天。也就是說，莊稼的生長是天、地、人共同作用的結(jié)果。而這也是人取得成功的要素。晚清《農(nóng)丹》中也說，“天有時，地有氣，物有情，悉以人事司其柄。”古人道出了“三才論”中人的作用，告誡人們要順天應命，守望田園，不離故土，減少人員流動，創(chuàng)造了與世隔絕、聚族而居的宗法社會系統(tǒng)，保留了血緣家族的社會組織形式。宗法制度一直能影響中華民族的主要原因，是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟生活方式的延續(xù)。這是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎。

三、宗法制度是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的政治基礎

所謂宗法制度，是指以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權(quán)利和義務的法則。它是由氏族社會父系家長制演變而來。

宗法制度的特征：一是以血緣為基礎；二是宗族內(nèi)區(qū)分尊卑長幼；三是根據(jù)尊卑長幼規(guī)定繼承秩序；四是家國同構(gòu)。儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下”。“家”是小“國”，“國”是大“家”；父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法關系因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關系。在這一條件下，宗法制度形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。

四、儒家文化是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的思想基礎

儒家的一套思想理論，表達了中國古人的生活規(guī)范和理想追求。儒家學說倡導的血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其核心是“仁”，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、禮、義、仁、智、信，在政治上體現(xiàn)為儒法合一，在文化上體現(xiàn)為倫理政治化。

五、科舉制度是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的教育基礎

對于鄉(xiāng)賢的認定，要有一個過程、一個標識。而這就是科舉制度。中國古代的選官制度，主要有世卿世祿制、察舉制和征辟制、九品中正制、科舉制。相較于世卿世祿制的依血緣親疏定等級尊卑和官爵高下、察舉制和征辟制的個人舉薦和社會征聘、九品中正制的人才評定，科舉制則相對公平，自隋唐以來一度使大批寒門學子有了成為官吏的機會，但到明清時期逐漸僵化，最終于清末廢除，歷經(jīng)1300多年?？婆e制不僅對我國的社會和文化產(chǎn)生了重要影響，更是對西方國家的文官選拔制度和教育制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。

科舉制度是中國古代通過分科考試選取人才、分派官職的一種制度。這種制度開創(chuàng)于隋唐。唐朝時分秀才、明經(jīng)、進士等八科，主要是考詩、賦或儒家經(jīng)典，成績優(yōu)秀舉用為官。到了明朝，只設進士一科，主要考八股文，又叫四書文，題目限于四書五經(jīng)以內(nèi)的文句。考生做文闡述經(jīng)義，模仿古人的語氣，“代圣賢立言”，以孔子的是非為是非，以諸子的注疏為準繩。文章的格式包括破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)幾個部分，字數(shù)也有一定限制。

科舉制度打破了世族大家對政權(quán)的壟斷，給知識分子參加政權(quán)管理提供了機會，與魏晉南北朝依門第、身份得官的九品官人法相比，是一個歷史的進步。1300年間，科舉制度產(chǎn)生了一大批善于治國安邦的名臣和雄才大略的政治家，杰出貢獻的思想家、文學家、藝術(shù)家、詩人、教育家、科學家。就鄉(xiāng)賢而言，歷史上相當一部分人通過科舉獲得了舉人身份，而他們中的一部分在朝廷做了官，還有一部分就在當?shù)爻闪肃l(xiāng)賢。為什么會成為鄉(xiāng)賢？一是他們的身份受到社會尊重。歷史上，鄉(xiāng)賢對于農(nóng)村乃至縣城的管理是有話語權(quán)的。比如，官府在執(zhí)行公務時須征得他們的同意才能付諸實施。二是擁有法律保障的特殊權(quán)利。比如，秀才家庭可不納稅，舉人犯事可不判刑?？梢?，古人要通過豐富學識、考取功名而立身。

總之，科舉制度對于國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)和融合，對于中華文明的建設，特別是對儒家文化和古代教育的促進和發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的作用。