六、“三位一體”的政體是“鄉(xiāng)賢文化”產生的政權基礎
中國古代君主制產生之后,國家施行宗法制、君主制、官僚制和鄉(xiāng)紳制相結合的政體。宗法制,就是以血緣來確定等級尊卑。君主制,就是至高無上的皇權。官僚制,就是一種行政管理體制。以上三種制度再加上“鄉(xiāng)紳制”,構成了國家的治理結構。
歷史上,宗法制和鄉(xiāng)紳制在社會基層管理起到決定性作用。鄉(xiāng)賢是指民間本土、本鄉(xiāng)有德行有聲望而深為當?shù)孛癖娝鹬氐娜?。在漫長的歷史進程中,鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量。鄉(xiāng)賢是相對獨立于官吏體系之外的非正式權力,地方官員可以任免和指使區(qū)長、鄉(xiāng)長或村長,卻不能直接對鄉(xiāng)賢行使權力。地方有名望的鄉(xiāng)賢,在很大程度上是制約官員在鄉(xiāng)村社會行使權力的力量??h官到任后首先要和鄉(xiāng)賢形成融洽的關系,獲得他們的認可和支持。官府在征收稅賦或執(zhí)行公務時,也必須征得他們同意才能付諸實施。而當官府權力與鄉(xiāng)土社會利益發(fā)生沖突時,他們就會通過自己的社會網絡和資源以各種方式施加壓力,以保障鄉(xiāng)土社會利益??梢哉f,這是鄉(xiāng)賢與官府的博弈。
鄉(xiāng)賢階層是享有教育和文化特權的社會集團,居于維系封建社會文明的中心位置,以社會文化權威而不是以法定權力資格參與傳統(tǒng)時代政權的運作。也就是說,鄉(xiāng)賢階層集教化、治安、習法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身,成為地方權力的中心。
七、地域性特征是“鄉(xiāng)賢文化”產生的社會基礎
中國古代,縣以下的鄉(xiāng)村主要靠鄉(xiāng)賢來維系。鄉(xiāng)賢,包括士紳、舉人、品德賢明通達之人、德高望重的長者以及對鄉(xiāng)村公益事業(yè)做出突出貢獻的人。他們彰顯著中國傳統(tǒng)文化的價值取向,是評判是非的價值標準和精神支撐。“鄉(xiāng)賢文化”更像一種道德上的評判,是維系龐大的中國社會運轉幾千年的基層力量。
“鄉(xiāng)賢文化”具有一些明顯特征,如地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實性。其中,地域性是其產生的社會基礎。也就是說,“鄉(xiāng)賢文化”是一個地區(qū)人們根據個人思想、共同的文化基準和社會實踐持續(xù)構建起來的,是一個地域的精神文化地標。比如,京西靈水村是古代地方鄉(xiāng)賢社會的典型代表,北京社科院著名學者尹鈞科研究員曾稱贊其為“靈水千年史,地杰人靈村”。
接下來,我們詳細介紹一下靈水村。靈水村,位于京西門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn),山靈水秀,歷史文化底蘊深厚,距今至少有一千年的歷史,2005年被建設部、國家文物局評為第二批“中國歷史文化名村”。明清時期,這里曾出過22名舉人、2名進士,故從那時起就有了“舉人村”之稱。靈水村以譚、劉、田三大家族為主,出了不少名人,其中的劉家以劉懋恒、劉增廣較為知名。
靈水村的“秋粥節(jié)”是為紀念清朝舉人劉懋恒捐谷賑災之善舉而形成的獨特傳統(tǒng)節(jié)日,歷經300余年而不衰??滴跗吣辏S堂川連降暴雨,百姓大多斷炊斷糧,饑民遍野。當時還是舉人的劉懋恒與其父在村口搭棚舍粥,捐谷2700石,賑濟災民。康熙二十一年,齋堂川大旱,土地顆粒無收,餓殍遍野。當時在山西任汾州知府的劉懋恒,讓家人開倉賑濟災民,捐谷1000石。這兩次救災,劉懋恒共捐谷3700余石,救活了當?shù)財?shù)萬百姓。從此以后,靈水村的百姓為了紀念舉人劉懋恒的義舉,在每年立秋這天自發(fā)在大街上支起大鍋,你出一把米、我出一把豆,家里窮的就添一瓢涼水、加一把柴火,共喝秋粥,三百年來形成了一個獨特的民俗活動“秋粥節(jié)”。現(xiàn)在,“秋粥節(jié)”已被列入北京市級非物質文化遺產。也就是說,“秋粥節(jié)”的延續(xù)不僅是為了紀念舉人劉懋恒的善舉,更是為了弘揚他的優(yōu)良品質和高尚情操。目前在政府的大力支持下,“秋粥節(jié)”已發(fā)展成為“靈水舉人秋粥文化節(jié)”。這里,粥只是一種表現(xiàn)形式,重點是要更好傳承“鄉(xiāng)賢文化”。
靈水村一直延續(xù)著深厚的重賢尚德的良好風尚,并由此構成了獨具特色的士大夫文化。一代代鄉(xiāng)賢借助自己的威望、品行、才學,主動履行凝聚族群、尊祖繼統(tǒng)的職責。他們不僅是鄉(xiāng)村社會優(yōu)良道德和醇厚家風的示范者和引導者,而且還是規(guī)范族人和鄉(xiāng)民行為的監(jiān)督者和執(zhí)行者。他們在打理本族事物的同時,也在很大程度上承擔了慈善、教化、糾紛解決的社會功能,很好地參與了鄉(xiāng)村社會的共同治理。
靈水村先民崇文重教,重視修身養(yǎng)性,弘揚儒家文化精神,涌現(xiàn)出一個社會精英群體。他們樸素為官、教書育人、懸壺濟世,留下了“君子不爭”“池臺三禁”“豬羊圈養(yǎng)”等傳統(tǒng)文化故事,留下了靈水村鄉(xiāng)賢社會的永久記憶。
談到這里,我們就要介紹靈水村的另一位舉人劉增廣。他有兩件事一直在村中傳頌。第一,“君子不爭”。當年,人們普遍用石碾加工糧食。靈水村因碾子少、用的人多,村民為爭碾子使用的先后,難免產生一些矛盾。于是,劉增廣在劉姓碾房的墻壁上寫下“君子不爭”四個大字,可惜年深日久題字早已無存。但當年,全村沒有出現(xiàn)使用碾子而爭吵、打架的現(xiàn)象,樹立了相互謙讓的良好民風。
第二,“豬羊圈養(yǎng)”。劉增廣為和睦鄉(xiāng)鄰,保持村內環(huán)境干凈衛(wèi)生,與村民共立“不準放豬羊出圈”的民約。為執(zhí)行這一民約,劉增廣與家人自導了一場喜?。悍抛约覂深^肥豬出圈,使其滿街亂跑,家人只追不捉。待看熱鬧的村民越來越多,家人把豬捉住捆好,劉增廣當眾自責,表示違規(guī)甘愿受罰,當場宰豬,并將豬肉分給村中各家各戶,示意村民嚴守規(guī)則,共遵民約,維護村貌,和諧鄉(xiāng)鄰。
靈水村以傳統(tǒng)文化治理鄉(xiāng)村,除“君子不爭”“豬羊圈養(yǎng)”外,還提出了“池臺三禁”“核桃晚打”等民約。八角龍池是村內主要建筑之一,池的墻體上嵌有“三禁碑”一塊。當年,這里是村民共用泉水的地方,為保護水源不受污染,立碑一塊,刻有禁止兇潑投跳、愚頑攪渾、兒童汗溺的“池內三禁”;也有禁止宰殺腥膻、飲畜作踐、漿衣洗菜的“池臺三禁”??梢?,靈水村先民具有多么強烈的環(huán)保意識。另外,“核桃晚打”也體現(xiàn)著靈水村先民處理人與自然關系的智慧。
最后,我們就今天的課題做個小結。在中國現(xiàn)代化進程不斷加快的今天,社會組織機構和文化結構均發(fā)生了翻天覆地的變化,信息化生產方式下的物質文明與五千年的傳統(tǒng)文化激烈碰撞,使得農村在城鎮(zhèn)化建設過程中的傳統(tǒng)秩序受到沖擊,傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛。如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來,讓社會轉型中的個人和家庭得到社群的關注,讓“風箏不斷線”,讓人走得再遠也不至于失去精神家園,“鄉(xiāng)賢文化”將起到關鍵性作用。“鄉(xiāng)賢文化”是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶,是探尋文化血脈,弘揚固有文化傳統(tǒng)的精神原動力,更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要組成部分。
從“鄉(xiāng)賢文化”的產生和發(fā)展必須具備的七大基礎來看,當下中國的鄉(xiāng)土社會仍舊離不開“鄉(xiāng)賢文化”。那么,如何培養(yǎng)新時代的鄉(xiāng)賢,如何讓新鄉(xiāng)賢更好助力鄉(xiāng)村振興,值得我們深思。新鄉(xiāng)賢不是給村里辦了多少事、捐了多少錢就可以稱為鄉(xiāng)賢,他需要有一定的道德水平、管理經驗和文化素養(yǎng),同時還要有一定影響力和號召力。只有這樣,他們才能在我們黨的堅強領導下,有效推動鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展,完善鄉(xiāng)村治理,更為重要的是鄉(xiāng)賢也會為廣大的鄉(xiāng)村群眾特別是鄉(xiāng)村青年樹立很好的學習榜樣。我們可以沿著這個方向繼續(xù)思考,未來如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領和示范作用,促進鄉(xiāng)村有效治理,希望大家能找到答案。
(根據宣講家網報告整理編輯,
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