六、“三位一體”的政體是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的政權(quán)基礎(chǔ)

中國(guó)古代君主制產(chǎn)生之后，國(guó)家施行宗法制、君主制、官僚制和鄉(xiāng)紳制相結(jié)合的政體。宗法制，就是以血緣來確定等級(jí)尊卑。君主制，就是至高無上的皇權(quán)。官僚制，就是一種行政管理體制。以上三種制度再加上“鄉(xiāng)紳制”，構(gòu)成了國(guó)家的治理結(jié)構(gòu)。

歷史上，宗法制和鄉(xiāng)紳制在社會(huì)基層管理起到?jīng)Q定性作用。鄉(xiāng)賢是指民間本土、本鄉(xiāng)有德行有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)賢是相對(duì)獨(dú)立于官吏體系之外的非正式權(quán)力，地方官員可以任免和指使區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)或村長(zhǎng)，卻不能直接對(duì)鄉(xiāng)賢行使權(quán)力。地方有名望的鄉(xiāng)賢，在很大程度上是制約官員在鄉(xiāng)村社會(huì)行使權(quán)力的力量?？h官到任后首先要和鄉(xiāng)賢形成融洽的關(guān)系，獲得他們的認(rèn)可和支持。官府在征收稅賦或執(zhí)行公務(wù)時(shí)，也必須征得他們同意才能付諸實(shí)施。而當(dāng)官府權(quán)力與鄉(xiāng)土社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們就會(huì)通過自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源以各種方式施加壓力，以保障鄉(xiāng)土社會(huì)利益?？梢哉f，這是鄉(xiāng)賢與官府的博弈。

鄉(xiāng)賢階層是享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，居于維系封建社會(huì)文明的中心位置，以社會(huì)文化權(quán)威而不是以法定權(quán)力資格參與傳統(tǒng)時(shí)代政權(quán)的運(yùn)作。也就是說，鄉(xiāng)賢階層集教化、治安、習(xí)法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的中心。

七、地域性特征是“鄉(xiāng)賢文化”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

中國(guó)古代，縣以下的鄉(xiāng)村主要靠鄉(xiāng)賢來維系。鄉(xiāng)賢，包括士紳、舉人、品德賢明通達(dá)之人、德高望重的長(zhǎng)者以及對(duì)鄉(xiāng)村公益事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的人。他們彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，是評(píng)判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神支撐。“鄉(xiāng)賢文化”更像一種道德上的評(píng)判，是維系龐大的中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)幾千年的基層力量。

“鄉(xiāng)賢文化”具有一些明顯特征，如地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性。其中，地域性是其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。也就是說，“鄉(xiāng)賢文化”是一個(gè)地區(qū)人們根據(jù)個(gè)人思想、共同的文化基準(zhǔn)和社會(huì)實(shí)踐持續(xù)構(gòu)建起來的，是一個(gè)地域的精神文化地標(biāo)。比如，京西靈水村是古代地方鄉(xiāng)賢社會(huì)的典型代表，北京社科院著名學(xué)者尹鈞科研究員曾稱贊其為“靈水千年史，地杰人靈村”。

接下來，我們?cè)敿?xì)介紹一下靈水村。靈水村，位于京西門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)，山靈水秀，歷史文化底蘊(yùn)深厚，距今至少有一千年的歷史，2005年被建設(shè)部、國(guó)家文物局評(píng)為第二批“中國(guó)歷史文化名村”。明清時(shí)期，這里曾出過22名舉人、2名進(jìn)士，故從那時(shí)起就有了“舉人村”之稱。靈水村以譚、劉、田三大家族為主，出了不少名人，其中的劉家以劉懋恒、劉增廣較為知名。

靈水村的“秋粥節(jié)”是為紀(jì)念清朝舉人劉懋恒捐谷賑災(zāi)之善舉而形成的獨(dú)特傳統(tǒng)節(jié)日，歷經(jīng)300余年而不衰?？滴跗吣?，齋堂川連降暴雨，百姓大多斷炊斷糧，饑民遍野。當(dāng)時(shí)還是舉人的劉懋恒與其父在村口搭棚舍粥，捐谷2700石，賑濟(jì)災(zāi)民?？滴醵荒?，齋堂川大旱，土地顆粒無收，餓殍遍野。當(dāng)時(shí)在山西任汾州知府的劉懋恒，讓家人開倉賑濟(jì)災(zāi)民，捐谷1000石。這兩次救災(zāi)，劉懋恒共捐谷3700余石，救活了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)萬百姓。從此以后，靈水村的百姓為了紀(jì)念舉人劉懋恒的義舉，在每年立秋這天自發(fā)在大街上支起大鍋，你出一把米、我出一把豆，家里窮的就添一瓢涼水、加一把柴火，共喝秋粥，三百年來形成了一個(gè)獨(dú)特的民俗活動(dòng)“秋粥節(jié)”?，F(xiàn)在，“秋粥節(jié)”已被列入北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是說，“秋粥節(jié)”的延續(xù)不僅是為了紀(jì)念舉人劉懋恒的善舉，更是為了弘揚(yáng)他的優(yōu)良品質(zhì)和高尚情操。目前在政府的大力支持下，“秋粥節(jié)”已發(fā)展成為“靈水舉人秋粥文化節(jié)”。這里，粥只是一種表現(xiàn)形式，重點(diǎn)是要更好傳承“鄉(xiāng)賢文化”。

靈水村一直延續(xù)著深厚的重賢尚德的良好風(fēng)尚，并由此構(gòu)成了獨(dú)具特色的士大夫文化。一代代鄉(xiāng)賢借助自己的威望、品行、才學(xué)，主動(dòng)履行凝聚族群、尊祖繼統(tǒng)的職責(zé)。他們不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)良道德和醇厚家風(fēng)的示范者和引導(dǎo)者，而且還是規(guī)范族人和鄉(xiāng)民行為的監(jiān)督者和執(zhí)行者。他們?cè)诖蚶肀咀迨挛锏耐瑫r(shí)，也在很大程度上承擔(dān)了慈善、教化、糾紛解決的社會(huì)功能，很好地參與了鄉(xiāng)村社會(huì)的共同治理。

靈水村先民崇文重教，重視修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)儒家文化精神，涌現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)精英群體。他們樸素為官、教書育人、懸壺濟(jì)世，留下了“君子不爭(zhēng)”“池臺(tái)三禁”“豬羊圈養(yǎng)”等傳統(tǒng)文化故事，留下了靈水村鄉(xiāng)賢社會(huì)的永久記憶。

談到這里，我們就要介紹靈水村的另一位舉人劉增廣。他有兩件事一直在村中傳頌。第一，“君子不爭(zhēng)”。當(dāng)年，人們普遍用石碾加工糧食。靈水村因碾子少、用的人多，村民為爭(zhēng)碾子使用的先后，難免產(chǎn)生一些矛盾。于是，劉增廣在劉姓碾房的墻壁上寫下“君子不爭(zhēng)”四個(gè)大字，可惜年深日久題字早已無存。但當(dāng)年，全村沒有出現(xiàn)使用碾子而爭(zhēng)吵、打架的現(xiàn)象，樹立了相互謙讓的良好民風(fēng)。

第二，“豬羊圈養(yǎng)”。劉增廣為和睦鄉(xiāng)鄰，保持村內(nèi)環(huán)境干凈衛(wèi)生，與村民共立“不準(zhǔn)放豬羊出圈”的民約。為執(zhí)行這一民約，劉增廣與家人自導(dǎo)了一場(chǎng)喜劇：放自家兩頭肥豬出圈，使其滿街亂跑，家人只追不捉。待看熱鬧的村民越來越多，家人把豬捉住捆好，劉增廣當(dāng)眾自責(zé)，表示違規(guī)甘愿受罰，當(dāng)場(chǎng)宰豬，并將豬肉分給村中各家各戶，示意村民嚴(yán)守規(guī)則，共遵民約，維護(hù)村貌，和諧鄉(xiāng)鄰。

靈水村以傳統(tǒng)文化治理鄉(xiāng)村，除“君子不爭(zhēng)”“豬羊圈養(yǎng)”外，還提出了“池臺(tái)三禁”“核桃晚打”等民約。八角龍池是村內(nèi)主要建筑之一，池的墻體上嵌有“三禁碑”一塊。當(dāng)年，這里是村民共用泉水的地方，為保護(hù)水源不受污染，立碑一塊，刻有禁止兇潑投跳、愚頑攪渾、兒童汗溺的“池內(nèi)三禁”；也有禁止宰殺腥膻、飲畜作踐、漿衣洗菜的“池臺(tái)三禁”?？梢姡`水村先民具有多么強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。另外，“核桃晚打”也體現(xiàn)著靈水村先民處理人與自然關(guān)系的智慧。

最后，我們就今天的課題做個(gè)小結(jié)。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的今天，社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)均發(fā)生了翻天覆地的變化，信息化生產(chǎn)方式下的物質(zhì)文明與五千年的傳統(tǒng)文化激烈碰撞，使得農(nóng)村在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來越松弛。如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于失去精神家園，“鄉(xiāng)賢文化”將起到關(guān)鍵性作用。“鄉(xiāng)賢文化”是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，弘揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力，更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要組成部分。

從“鄉(xiāng)賢文化”的產(chǎn)生和發(fā)展必須具備的七大基礎(chǔ)來看，當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)仍舊離不開“鄉(xiāng)賢文化”。那么，如何培養(yǎng)新時(shí)代的鄉(xiāng)賢，如何讓新鄉(xiāng)賢更好助力鄉(xiāng)村振興，值得我們深思。新鄉(xiāng)賢不是給村里辦了多少事、捐了多少錢就可以稱為鄉(xiāng)賢，他需要有一定的道德水平、管理經(jīng)驗(yàn)和文化素養(yǎng)，同時(shí)還要有一定影響力和號(hào)召力。只有這樣，他們才能在我們黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，有效推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善鄉(xiāng)村治理，更為重要的是鄉(xiāng)賢也會(huì)為廣大的鄉(xiāng)村群眾特別是鄉(xiāng)村青年樹立很好的學(xué)習(xí)榜樣。我們可以沿著這個(gè)方向繼續(xù)思考，未來如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)和示范作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理，希望大家能找到答案。

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