六、“三位一體”的政體是“鄉(xiāng)賢文化”產生的政權基礎

中國古代君主制產生之后，國家施行宗法制、君主制、官僚制和鄉(xiāng)紳制相結合的政體。宗法制，就是以血緣來確定等級尊卑。君主制，就是至高無上的皇權。官僚制，就是一種行政管理體制。以上三種制度再加上“鄉(xiāng)紳制”，構成了國家的治理結構。

歷史上，宗法制和鄉(xiāng)紳制在社會基層管理起到決定性作用。鄉(xiāng)賢是指民間本土、本鄉(xiāng)有德行有聲望而深為當?shù)孛癖娝鹬氐娜?。在漫長的歷史進程中，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量。鄉(xiāng)賢是相對獨立于官吏體系之外的非正式權力，地方官員可以任免和指使區(qū)長、鄉(xiāng)長或村長，卻不能直接對鄉(xiāng)賢行使權力。地方有名望的鄉(xiāng)賢，在很大程度上是制約官員在鄉(xiāng)村社會行使權力的力量?？h官到任后首先要和鄉(xiāng)賢形成融洽的關系，獲得他們的認可和支持。官府在征收稅賦或執(zhí)行公務時，也必須征得他們同意才能付諸實施。而當官府權力與鄉(xiāng)土社會利益發(fā)生沖突時，他們就會通過自己的社會網絡和資源以各種方式施加壓力，以保障鄉(xiāng)土社會利益?？梢哉f，這是鄉(xiāng)賢與官府的博弈。

鄉(xiāng)賢階層是享有教育和文化特權的社會集團，居于維系封建社會文明的中心位置，以社會文化權威而不是以法定權力資格參與傳統(tǒng)時代政權的運作。也就是說，鄉(xiāng)賢階層集教化、治安、習法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權力的中心。

七、地域性特征是“鄉(xiāng)賢文化”產生的社會基礎

中國古代，縣以下的鄉(xiāng)村主要靠鄉(xiāng)賢來維系。鄉(xiāng)賢，包括士紳、舉人、品德賢明通達之人、德高望重的長者以及對鄉(xiāng)村公益事業(yè)做出突出貢獻的人。他們彰顯著中國傳統(tǒng)文化的價值取向，是評判是非的價值標準和精神支撐。“鄉(xiāng)賢文化”更像一種道德上的評判，是維系龐大的中國社會運轉幾千年的基層力量。

“鄉(xiāng)賢文化”具有一些明顯特征，如地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實性。其中，地域性是其產生的社會基礎。也就是說，“鄉(xiāng)賢文化”是一個地區(qū)人們根據個人思想、共同的文化基準和社會實踐持續(xù)構建起來的，是一個地域的精神文化地標。比如，京西靈水村是古代地方鄉(xiāng)賢社會的典型代表，北京社科院著名學者尹鈞科研究員曾稱贊其為“靈水千年史，地杰人靈村”。

接下來，我們詳細介紹一下靈水村。靈水村，位于京西門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)，山靈水秀，歷史文化底蘊深厚，距今至少有一千年的歷史，2005年被建設部、國家文物局評為第二批“中國歷史文化名村”。明清時期，這里曾出過22名舉人、2名進士，故從那時起就有了“舉人村”之稱。靈水村以譚、劉、田三大家族為主，出了不少名人，其中的劉家以劉懋恒、劉增廣較為知名。

靈水村的“秋粥節(jié)”是為紀念清朝舉人劉懋恒捐谷賑災之善舉而形成的獨特傳統(tǒng)節(jié)日，歷經300余年而不衰?？滴跗吣辏S堂川連降暴雨，百姓大多斷炊斷糧，饑民遍野。當時還是舉人的劉懋恒與其父在村口搭棚舍粥，捐谷2700石，賑濟災民。康熙二十一年，齋堂川大旱，土地顆粒無收，餓殍遍野。當時在山西任汾州知府的劉懋恒，讓家人開倉賑濟災民，捐谷1000石。這兩次救災，劉懋恒共捐谷3700余石，救活了當?shù)財?shù)萬百姓。從此以后，靈水村的百姓為了紀念舉人劉懋恒的義舉，在每年立秋這天自發(fā)在大街上支起大鍋，你出一把米、我出一把豆，家里窮的就添一瓢涼水、加一把柴火，共喝秋粥，三百年來形成了一個獨特的民俗活動“秋粥節(jié)”。現(xiàn)在，“秋粥節(jié)”已被列入北京市級非物質文化遺產。也就是說，“秋粥節(jié)”的延續(xù)不僅是為了紀念舉人劉懋恒的善舉，更是為了弘揚他的優(yōu)良品質和高尚情操。目前在政府的大力支持下，“秋粥節(jié)”已發(fā)展成為“靈水舉人秋粥文化節(jié)”。這里，粥只是一種表現(xiàn)形式，重點是要更好傳承“鄉(xiāng)賢文化”。

靈水村一直延續(xù)著深厚的重賢尚德的良好風尚，并由此構成了獨具特色的士大夫文化。一代代鄉(xiāng)賢借助自己的威望、品行、才學，主動履行凝聚族群、尊祖繼統(tǒng)的職責。他們不僅是鄉(xiāng)村社會優(yōu)良道德和醇厚家風的示范者和引導者，而且還是規(guī)范族人和鄉(xiāng)民行為的監(jiān)督者和執(zhí)行者。他們在打理本族事物的同時，也在很大程度上承擔了慈善、教化、糾紛解決的社會功能，很好地參與了鄉(xiāng)村社會的共同治理。

靈水村先民崇文重教，重視修身養(yǎng)性，弘揚儒家文化精神，涌現(xiàn)出一個社會精英群體。他們樸素為官、教書育人、懸壺濟世，留下了“君子不爭”“池臺三禁”“豬羊圈養(yǎng)”等傳統(tǒng)文化故事，留下了靈水村鄉(xiāng)賢社會的永久記憶。

談到這里，我們就要介紹靈水村的另一位舉人劉增廣。他有兩件事一直在村中傳頌。第一，“君子不爭”。當年，人們普遍用石碾加工糧食。靈水村因碾子少、用的人多，村民為爭碾子使用的先后，難免產生一些矛盾。于是，劉增廣在劉姓碾房的墻壁上寫下“君子不爭”四個大字，可惜年深日久題字早已無存。但當年，全村沒有出現(xiàn)使用碾子而爭吵、打架的現(xiàn)象，樹立了相互謙讓的良好民風。

第二，“豬羊圈養(yǎng)”。劉增廣為和睦鄉(xiāng)鄰，保持村內環(huán)境干凈衛(wèi)生，與村民共立“不準放豬羊出圈”的民約。為執(zhí)行這一民約，劉增廣與家人自導了一場喜?。悍抛约覂深^肥豬出圈，使其滿街亂跑，家人只追不捉。待看熱鬧的村民越來越多，家人把豬捉住捆好，劉增廣當眾自責，表示違規(guī)甘愿受罰，當場宰豬，并將豬肉分給村中各家各戶，示意村民嚴守規(guī)則，共遵民約，維護村貌，和諧鄉(xiāng)鄰。

靈水村以傳統(tǒng)文化治理鄉(xiāng)村，除“君子不爭”“豬羊圈養(yǎng)”外，還提出了“池臺三禁”“核桃晚打”等民約。八角龍池是村內主要建筑之一，池的墻體上嵌有“三禁碑”一塊。當年，這里是村民共用泉水的地方，為保護水源不受污染，立碑一塊，刻有禁止兇潑投跳、愚頑攪渾、兒童汗溺的“池內三禁”；也有禁止宰殺腥膻、飲畜作踐、漿衣洗菜的“池臺三禁”?？梢?，靈水村先民具有多么強烈的環(huán)保意識。另外，“核桃晚打”也體現(xiàn)著靈水村先民處理人與自然關系的智慧。

最后，我們就今天的課題做個小結。在中國現(xiàn)代化進程不斷加快的今天，社會組織機構和文化結構均發(fā)生了翻天覆地的變化，信息化生產方式下的物質文明與五千年的傳統(tǒng)文化激烈碰撞，使得農村在城鎮(zhèn)化建設過程中的傳統(tǒng)秩序受到沖擊，傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛。如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來，讓社會轉型中的個人和家庭得到社群的關注，讓“風箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于失去精神家園，“鄉(xiāng)賢文化”將起到關鍵性作用。“鄉(xiāng)賢文化”是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，弘揚固有文化傳統(tǒng)的精神原動力，更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要組成部分。

從“鄉(xiāng)賢文化”的產生和發(fā)展必須具備的七大基礎來看，當下中國的鄉(xiāng)土社會仍舊離不開“鄉(xiāng)賢文化”。那么，如何培養(yǎng)新時代的鄉(xiāng)賢，如何讓新鄉(xiāng)賢更好助力鄉(xiāng)村振興，值得我們深思。新鄉(xiāng)賢不是給村里辦了多少事、捐了多少錢就可以稱為鄉(xiāng)賢，他需要有一定的道德水平、管理經驗和文化素養(yǎng)，同時還要有一定影響力和號召力。只有這樣，他們才能在我們黨的堅強領導下，有效推動鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展，完善鄉(xiāng)村治理，更為重要的是鄉(xiāng)賢也會為廣大的鄉(xiāng)村群眾特別是鄉(xiāng)村青年樹立很好的學習榜樣。我們可以沿著這個方向繼續(xù)思考，未來如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領和示范作用，促進鄉(xiāng)村有效治理，希望大家能找到答案。

（根據宣講家網報告整理編輯，

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