在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記首次提出了偉大建黨精神，并把它概括為“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”。偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人的精神之源。2021年6月25日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平總書記在北大紅樓參觀“光輝偉業(yè) 紅色序章——北大紅樓與中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動主題展”時強(qiáng)調(diào)，北大紅樓和豐澤園在黨的歷史上都具有標(biāo)志性意義，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨是怎么來的、中華人民共和國是怎么來的。

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“七一”重要講話，準(zhǔn)確把握偉大建黨精神，不僅要從黨的百年歷史中全面理解，還應(yīng)了解北京在黨的創(chuàng)建過程中的特殊地位和重大意義。

一、開啟民智，新文化運(yùn)動打開了遏制新思想涌流的閘門

鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強(qiáng)的入侵、封建統(tǒng)治的腐敗，中國積貧積弱、受人欺凌，中國人民被壓迫、被奴役、被剝削，中華民族不斷遭到帝國主義的欺凌，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。據(jù)統(tǒng)計，從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華的近六十年間，清政府共簽訂不平等條約一千多個，累計賠款約13億兩白銀，割地或租界領(lǐng)土達(dá)150多萬平方公里。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動接連失敗，辛亥革命雖然推翻了長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，卻沒有改變中國的社會性質(zhì)和人民悲慘的命運(yùn)。舊的路走不通，就要尋找新的出路。一些先進(jìn)的知識分子從總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)著手，廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使廣大民眾從封建思想的束縛中解放出來，思想啟蒙的新文化運(yùn)動成為引發(fā)社會大變動的先導(dǎo)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后來改名為《新青年》。他高舉民主與科學(xué)兩面大旗，提出“造就中國的新青年，唯有以科學(xué)和民主為重”，從而拉開了新文化運(yùn)動的序幕。

新文化運(yùn)動發(fā)端于上海，興盛于北京。1917年1月，應(yīng)蔡元培邀請，陳獨(dú)秀來北京大學(xué)擔(dān)任文科學(xué)長，《新青年》編輯部也隨之遷到了北京?！缎虑嗄辍分車奂隋X玄同、沈尹默、胡適、劉半農(nóng)、李大釗等一批先進(jìn)知識分子，形成了一個活躍的新文化運(yùn)動的陣營。1918年，北京大學(xué)紅樓建成，成為新文化運(yùn)動最活躍的地方，成為傳播新思潮的思想高地。

新文化運(yùn)動的興起打開了遏制新思想流動的閘門，掀起了一股思想解放的潮流。

一是提倡民主和科學(xué)，反對專制和迷信。袁世凱竊取辛亥革命果實后，復(fù)辟帝制，實行專制，打壓民眾，詆毀共和，在全國掀起了一股“尊孔復(fù)古”的逆流，并繼續(xù)利用“君權(quán)神授”的封建迷信禁錮人們的頭腦。

提倡科學(xué)，反對迷信盲從，是新文化運(yùn)動大力倡導(dǎo)的。他們把科學(xué)作為核心觀念和基本價值，上升到世界觀和方法論的高度，并將中國積貧積弱的重要原因歸咎于科學(xué)理性的缺失。李大釗認(rèn)為：科學(xué)精神也是進(jìn)步的精神，希望青年把科學(xué)作為信仰。魯迅認(rèn)為：科學(xué)可以抑制思想上的疾病。當(dāng)時，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者與宣揚(yáng)鬼神靈魂的靈學(xué)會進(jìn)行了一場辯論。靈學(xué)會辦了一本《靈學(xué)叢志》的雜志，專門宣傳人鬼之禮、仙佛之道。針對這一迷信行為，《新青年》連續(xù)發(fā)表文章予以批判：陳獨(dú)秀發(fā)表了《有鬼論質(zhì)疑》，批判有鬼論；陳大齊發(fā)表《辟“靈學(xué)”》；王星拱從物理學(xué)、化學(xué)等角度加以澄清和反駁。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們，使科學(xué)具有崇尚理性、反對專制與迷信的思想內(nèi)涵，具有倫理啟蒙的意義。

二是提倡新道德，反對舊道德。所謂提倡新道德，就是提倡個性解放，思想自主；所謂反對舊道德，就是反對以“三綱五常”為主要內(nèi)容的封建禮教。

新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者站在反對封建禮教的最前沿，以個性解放這一思想為主要武器，相繼發(fā)表了《新思潮的意義》《戰(zhàn)后之婦人問題》等一系列文章，鼓勵青年勇敢沖出封建禮教的束縛，走向發(fā)展個性、改造社會的道路。

陳獨(dú)秀還在《新青年》上推出“女子問題”專欄，鼓勵女子擺脫家庭主義之桎梏，接受教育，婚姻自主，外出工作。當(dāng)時，中國婦女遭受的封建禮教迫害最為深重，從小被強(qiáng)行裹腳，稍大后被賣為童養(yǎng)媳，長大后不能婚姻自主，喪夫后被要求守節(jié)，更談不上享有平等接受教育的權(quán)利。

1919年5月，女學(xué)生鄧春蘭給蔡元培寫信，請求進(jìn)入北京大學(xué)讀書，因五四運(yùn)動爆發(fā)，蔡元培辭職離京，她入學(xué)的事便耽擱了下來，同年9月蔡元培返京復(fù)職后，明確表示同意招收女學(xué)生。1920年2月，北京女子高等師范學(xué)校學(xué)生王蘭找到時任北大代理教務(wù)長陶孟和請求入學(xué)，陶孟和欣然應(yīng)允并讓她入哲學(xué)系旁聽，于是王蘭就成為北大第一個女學(xué)生。之后鄧春蘭也如愿進(jìn)入北大。北京大學(xué)實行男女同校接受教育，這種舉動在今天是一件再正常不過的事，但在當(dāng)時稱得上“敢為天下先”，它沖破了封建禮教的藩籬，順應(yīng)了新文化運(yùn)動的歷史潮流。

三是提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。當(dāng)時，文學(xué)領(lǐng)域從內(nèi)容到形式都充斥著封建主義的糟粕，成為傳播新思想的嚴(yán)重障礙。為適應(yīng)以民主和科學(xué)為核心的思想革命的要求，徹底改造無法適應(yīng)社會需要的舊文學(xué)，一場轟轟烈烈的文學(xué)革命撲面而來。

1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡白話文，摒棄文言文；同年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，正式舉起了文學(xué)革命的大旗。他們的觀點(diǎn)迅速得到了李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)等一批知識分子的熱烈響應(yīng)。

為擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，1918年3月，錢玄同、劉半農(nóng)策劃了一出自導(dǎo)自演的雙簧戲。錢玄同署名王敬軒，用文言文給《新青年》寫信，劉半農(nóng)以《新青年》記者身份回信，兩個人在《新青年》上開展了一番論戰(zhàn)，這番論戰(zhàn)吸引了很多年輕人走向了新文學(xué)的道路。魯迅是新文學(xué)創(chuàng)作的代表性人物，1918年5月，他的《狂人日記》橫空出世，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，小說借鑒俄國作家果戈理的《狂人日記》，成功塑造了一個精神病患者的形象，指出封建禮教的吃人本質(zhì)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲，稱為對幾千年中國歷史文化發(fā)出的第一聲吶喊。由《新青年》發(fā)起的白話文運(yùn)動，從文學(xué)革命的范圍不斷向整個社會全方位推進(jìn)。

由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等一批知識分子發(fā)起的新文化運(yùn)動，打破了幾千年來中國封建思想的束縛，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，掀起了一股思想解放的潮流，為中國社會變革創(chuàng)造了有利的思想輿論環(huán)境。