成林萍 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長

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習(xí)近平總書記指出：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中。”

一、黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)和思想淵源

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的群眾觀

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義群眾觀的首要觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在1844年寫的《神圣家族》中指出，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。列寧也高度肯定了群眾的作用，“一個(gè)國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國家才有力量”。他認(rèn)為俄國革命的偉大之處恰恰在于“發(fā)動(dòng)了極廣大的人民群眾投身于歷史的創(chuàng)造”。奪取政權(quán)是如此，鞏固政權(quán)以及開展社會主義建設(shè)也是如此，只有依靠人民群眾才能創(chuàng)造新的歷史。

2.人民群眾是國家一切權(quán)力的主體

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中詳細(xì)闡述了人民主權(quán)的原則，“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因?yàn)閲抑贫热绻辉僬嬲憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了。”列寧在論述蘇維埃政權(quán)與舊政權(quán)區(qū)別時(shí)指出：“新政權(quán)是絕大多數(shù)人的專政，它完全靠廣大群眾的信任，完全是靠不加限制地、最廣泛地最有力地吸引全體群眾參加政權(quán)來維持。”

3.人民群眾通過無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身解放

馬克思通過考察資本主義的生產(chǎn)過程揭示了資本家剝削無產(chǎn)階級的秘密——剩余價(jià)值，從而揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。列寧則根據(jù)蘇俄革命實(shí)際以及自身革命實(shí)踐提出，要在工人中建立革命家的組織，這個(gè)組織是“一個(gè)由最可靠、最有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過最多鍛煉的工人組成的人數(shù)不多的緊密團(tuán)結(jié)的核心”。也就是說，無產(chǎn)階級的群眾必須要通過革命家的組織——政黨來領(lǐng)導(dǎo)。即使在十月革命勝利后，列寧仍然把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)視為一項(xiàng)毋庸置疑的原則，“從原則上說，對于應(yīng)該有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一點(diǎn)，我們不能有任何懷疑”。

（二）中國傳統(tǒng)的民本思想

傳統(tǒng)民本思想是影響中國統(tǒng)治長達(dá)幾千年的政治思想，影響極其廣泛。1944年，毛澤東同志在延安會見中外記者西北參觀團(tuán)，談到民主政治問題時(shí)說：我們批判地接受中國長期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)。在政治科學(xué)方面，我們從國外學(xué)到民主政治，但是中國歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)。“共和”一詞，就來源于三千年前的周朝。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”中國共產(chǎn)黨批判地汲取了民本思想的精粹，實(shí)現(xiàn)了對民本思想的歷史性超越。

1.民為邦本的思想

早在商周時(shí)代，中國便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。據(jù)《尚書》記載，商代盤庚統(tǒng)治時(shí)就有“重我民”的想法。在各種思想流派中，儒家的民本論最為系統(tǒng)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子曰，“仁者人也”，主張統(tǒng)治者對人民施以仁政，反對統(tǒng)治者對人民過分壓迫與剝削。荀子提倡“民水君舟”說，“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。明末清初，以黃宗羲、顧炎武為代表的政治批判思想家高舉“政以民為本”的旗幟，猛烈抨擊暴君暴政。

2.民心向背是國家興衰的根本

中國傳統(tǒng)意義上的民本思想認(rèn)為，民心向背是國家興衰的根本，順乎民心民意，政權(quán)才能鞏固。為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須順乎民心，有“利民”之術(shù)。大致包括：推行讓民休養(yǎng)生息的政策、發(fā)展生產(chǎn)輕徭薄賦、賑災(zāi)放糧、救貧扶困等方面。

（三）中國近代民主政治思想

在近代中國民族危機(jī)加深的背景下，資產(chǎn)階級思想家開始以進(jìn)化論、民權(quán)說為武器對封建專制主義進(jìn)行批判，從康有為、梁啟超到孫中山，都是那個(gè)時(shí)代民主思想宣傳家的杰出代表。

1.康有為的大同理想

中國古代“大同”思想源遠(yuǎn)流長?！抖Y記》對大同社會有所描述，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同”?？涤袨榈摹洞笸瑫肤酆腺Y產(chǎn)階級民主思想和空想社會主義思想，希望建立一個(gè)沒有國界、沒有帝王，人人相親、人人平等，天下為公的大同世界。在新民主主義革命勝利前夕，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中多次論述了他所向往的大同社會，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，“唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國”，“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。當(dāng)然，毛澤東同志這里所講的“大同”已不是傳統(tǒng)意義上的大同，而是共產(chǎn)主義社會，是對康有為“大同”思想的繼承和超越。

2.梁啟超的《新民說》

《新民說》是梁啟超在反思戊戌變法和接受西方資產(chǎn)階級民主思想基礎(chǔ)上，提出的改造國民性課題。梁啟超認(rèn)為，國民有沒有自由平等意識、權(quán)利意識，是決定一個(gè)國家和民族興衰的關(guān)鍵。他在《論國家思想》中還批判了“朕即國家也”的傳統(tǒng)皇權(quán)觀念，要求培養(yǎng)具有思想覺悟的“新民”。梁啟超的理論，對毛澤東同志早期民主政治思想的形成留下深刻的烙印。1910年，毛澤東同志在東山高等小學(xué)堂讀書時(shí)，表兄文運(yùn)昌借給他一套《新民叢報(bào)》和一本記述康有為倡導(dǎo)變法的書。毛澤東同志立即被里面的文章所吸引，把《新民叢報(bào)》讀了又讀，有的文章差不多能背誦出來。1918年，毛澤東同志、蔡和森同志在長沙創(chuàng)立新民學(xué)會，革新學(xué)術(shù), 砥礪品行，改良人心風(fēng)俗是該會的宗旨。由此可以看出，梁啟超新民說的影響。

3.孫中山的三民主義

列寧曾高度評價(jià)孫中山的三民主義，“孫中山的綱領(lǐng)的字里行間都充滿了戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義……這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義”。孫中山在國家體制上，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，互相牽制，互相監(jiān)督。官與民的關(guān)系，是主人與公仆的關(guān)系。正如孫中山所說，“中華民國者，人民之國也。專政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人，今則主權(quán)屬于國民之全體，四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。”孫中山的政治遺言更是感人肺腑，“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”。這是孫中山對畢生革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。毛澤東同志在《新民主主義論》一文中指出：“不要農(nóng)工政策，不真心實(shí)意地扶助農(nóng)工，不實(shí)行《總理遺囑》上的‘喚起民眾’，那就是準(zhǔn)備革命失敗，也就是準(zhǔn)備自己失敗。”中國共產(chǎn)黨對孫中山的民權(quán)主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，并加以改造發(fā)展。