三、如何對(duì)待孩子的言行不一

主持人（魏戈）：我想問問孫老師，您在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育時(shí)，是不是也遇到過剛才李老師說的一些問題，比如分不清什么時(shí)候該進(jìn)行干預(yù)，什么時(shí)候該尊重他的選擇？您會(huì)有這樣的困惑嗎？

孫老師：剛才李老師談到了道德發(fā)展階段性的問題，分別是0到9歲和9歲以后。我的孩子現(xiàn)在是9歲，我發(fā)現(xiàn)他小時(shí)候言行還比較一致，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)有自己的認(rèn)知。但是到了三年級(jí)，家長(zhǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子在觀念上知道對(duì)錯(cuò)，行為上卻會(huì)出現(xiàn)一些偏差。我覺得在道德教育中，家長(zhǎng)要做的一是幫孩子建立正確的觀念，二是對(duì)孩子的行為進(jìn)行一些調(diào)整和指導(dǎo)。當(dāng)觀念建立起來(lái)之后，孩子不依照觀念去做，這時(shí)候我們不知道要用什么方法去調(diào)整和指導(dǎo)孩子的行為，這是我們的一個(gè)困惑。

李敏：這個(gè)問題是青少年道德教育上的一個(gè)永恒話題。剛才在討論道德素養(yǎng)的概念時(shí)提到，父母會(huì)希望孩子習(xí)得或養(yǎng)成他們期待他了解的規(guī)則和美德。在孩子漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程中，如何讓他做到言行一致是道德教育的一個(gè)永恒話題。為什么它能成為一個(gè)永恒話題？因?yàn)楹茈y實(shí)現(xiàn)。

大概5年前，我們學(xué)校組織過心理學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究和教育學(xué)研究。對(duì)于心理學(xué)的研究主要是通過心理實(shí)驗(yàn)，對(duì)于道德教育更多的是通過推理、道德商談的方式來(lái)觀測(cè)孩子在道德學(xué)習(xí)過程中的言行脫節(jié)問題。同樣作為孩子的家長(zhǎng)，我結(jié)合研究結(jié)果、道德理論和實(shí)踐談?wù)剬O老師剛才提出的問題。

很多時(shí)候，孩子知道規(guī)則，但由于需要自制力和付出很多努力，或者一些環(huán)境條件的原因而很難立刻執(zhí)行。比如有人和沒人知曉時(shí)，他可能做出不同的行為判斷。從養(yǎng)育的角度看，孩子言行一致或不一致，跟他成長(zhǎng)的有限性緊密相關(guān)。孩子比較小的時(shí)候，比如6歲之前，從生理上講，無(wú)論是神經(jīng)、腦，還是道德意志和行為的發(fā)育，相對(duì)成人來(lái)說都處于比較弱的階段。這時(shí)候孩子表現(xiàn)出的言行脫節(jié)是生理未成熟的表現(xiàn)。如果家長(zhǎng)意識(shí)不到這一點(diǎn)，很容易跟孩子著急。比方說，你明知道糖不能多吃，媽媽一眼沒看見你又多吃了兩顆。你明明偷吃了兩顆，卻跟媽媽說沒有吃。這種時(shí)候我們不能說孩子不聽話、不夠自律或者撒了謊。在一定年齡段之前，孩子的言行脫節(jié)跟他的規(guī)則意識(shí)還沒建立起來(lái)直接相關(guān)。他成長(zhǎng)生活中最先覺醒的是自我意識(shí)，很多行為由本能需要決定，就是我想吃糖、我要吃糖。對(duì)孩子來(lái)說，這時(shí)候來(lái)自外界的媽媽說的吃糖對(duì)牙齒不好，會(huì)影響待會(huì)兒吃飯的需求層次是靠后的。因此，言行脫節(jié)是大部分孩子在比較幼小的時(shí)候或多或少都會(huì)有的一種鮮明表現(xiàn)。一方面，我們要看到孩子的生理、心理成長(zhǎng)有自然的節(jié)奏；另一方面，在孩子的家庭生活、學(xué)校生活及現(xiàn)在多元化的社會(huì)和媒介生活中，外部影響會(huì)幫助他慢慢實(shí)現(xiàn)言行一致。

我們邀請(qǐng)了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的學(xué)者進(jìn)行座談、筆談，查閱了一系列研究成果，發(fā)現(xiàn)孩子進(jìn)入小學(xué)后，在言行一致方面會(huì)有一個(gè)明顯的發(fā)展期。整體上說，從一年級(jí)到三年級(jí)，他在美德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，包括待人接物過程中，還是會(huì)出現(xiàn)可喜的地方。

研究發(fā)現(xiàn)，孩子進(jìn)入小學(xué)，在家校共育的情況下，其言行一致性從一到三年級(jí)明顯提高，到了四年級(jí)會(huì)有一個(gè)波動(dòng)，甚至出現(xiàn)下降，之后慢慢呈現(xiàn)出學(xué)齡前的一些特點(diǎn)，我們將其稱為言行分化。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的老師從積極的一面對(duì)這種現(xiàn)象做出解釋，即言行分化是孩子的思想情感更加深刻、復(fù)雜、多元的體現(xiàn)。

 孫老師：他還是發(fā)展了。

李敏：對(duì)。他對(duì)具體的事情應(yīng)該怎么做有了更多的動(dòng)機(jī)性的解釋和理由，對(duì)事情的決策不再是非黑即白、非是即非，而是有了更多元的形式。如果家長(zhǎng)還簡(jiǎn)單地去要求孩子，很多時(shí)候都無(wú)法得到孩子的認(rèn)同。有的孩子會(huì)直接表達(dá)否定，有的孩子用沉默表示不同意。不同個(gè)性的孩子的言行分化有不同的表現(xiàn)形式，對(duì)此我們不該感到焦慮，而應(yīng)對(duì)孩子的個(gè)性特點(diǎn)、美德狀態(tài)的表現(xiàn)形式多一些理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)在生活中看到孩子言行不一致時(shí)，我們可以轉(zhuǎn)換思維，聆聽他們這樣做的理由，與他們多一些對(duì)話和理解。

   四、哪些對(duì)孩子的要求真正涉及道德規(guī)約

孫老師：家庭中孩子和家長(zhǎng)的親子關(guān)系，是不是也是非常重要的一個(gè)點(diǎn)？結(jié)合您剛才談到的理論，回顧我剛才提出的問題及孩子的成長(zhǎng)歷程，在9歲、10歲之后，孩子表現(xiàn)出的言行分化較幼年時(shí)可能確實(shí)是成長(zhǎng)達(dá)到更高層次的體現(xiàn)，或者像您說的，是一種個(gè)性的建立。這一階段，對(duì)他來(lái)說，一個(gè)真正自我的建立變得比媽媽的微笑和擁抱更為重要了。所以盡管他覺得媽媽或者其他人說的是對(duì)的，也知道社會(huì)規(guī)則就是如此，還是無(wú)法立刻照做。當(dāng)然，說社會(huì)規(guī)則比較大，舉一個(gè)生活中很小的事情，比如吃糖，如果他答應(yīng)了不吃又吃了，是不是涉及道德方面的問題？

李敏：孫老師又提了一個(gè)很好的問題。包括班規(guī)及家里的一些決定、建議，這些究竟涉不涉及道德問題？以孫老師剛才提出的家庭事件吃糖為例，我覺得應(yīng)該再加一些條件，即吃糖在什么樣的情形下可能變成需要進(jìn)行道德判斷，對(duì)孩子進(jìn)行道德引領(lǐng)的問題，什么情形下無(wú)涉道德判斷和道德問題。雖然不能涵蓋所有情形，但我們還是姑且假設(shè)一個(gè)環(huán)境。如果僅僅是孩子喜歡吃糖，媽媽出于自身的育兒理念不讓孩子吃這樣一個(gè)單線條件，吃糖對(duì)孩子而言就不是一個(gè)道德問題，更多的是價(jià)值選擇的問題，與我喜歡吃糖，不喜歡吃水果類似。如果媽媽不增加其他附加條件，孩子承諾了不吃又情不自禁地去抓糖吃，也不應(yīng)該進(jìn)行道德判斷。這時(shí)建議家長(zhǎng)區(qū)分明確知道孩子有蟲牙，或者馬上要吃飯，他已經(jīng)吃了三顆糖和一顆糖沒吃想吃糖等情況，用家庭陪伴和引導(dǎo)方式處理。

如果家長(zhǎng)用過多的道德上的方式去訓(xùn)斥、懲罰他，或者剝奪他的一些權(quán)利，會(huì)對(duì)他的個(gè)性成長(zhǎng)造成不良影響。因?yàn)楸旧硭诤芏嗉彝ド钪芯蜎]有主導(dǎo)權(quán)，屬于被動(dòng)服從方，在做與自身關(guān)系密切的事物的選擇時(shí)，如果再剝奪他的選擇權(quán)，以你不聽話、你不是好孩子來(lái)過多地干預(yù)他，會(huì)讓他的個(gè)性在與成人世界打交道的過程中受到損傷。

那么吃糖在什么情況下應(yīng)該進(jìn)行道德引導(dǎo)呢？比如說糖是其他小朋友的，他很想吃，就偷偷從桌洞拿走了，這就涉及到了道德判斷。所以進(jìn)行道德判斷一定要有明確的條件存在，適時(shí)介入才有產(chǎn)生作用的可能性。如果孩子只是單純地想在家庭生活中多吃一塊糖，千萬(wàn)不要上綱上線，可以同他進(jìn)行商議，通過慢慢引導(dǎo)讓他逐漸接受家長(zhǎng)的育兒觀。孩子小的時(shí)候不要過多用好孩子、壞孩子來(lái)進(jìn)行道德判斷。

主持人（魏戈）：是。剛才李老師的回答和孫老師的問題讓我們意識(shí)到，在家庭、學(xué)?；蛏鐣?huì)教育的任何一個(gè)環(huán)境中，為兒童開展道德教育真的是一門智慧。我們很難通過硬性的道德準(zhǔn)則去判斷兒童的行為是對(duì)是錯(cuò)，更多時(shí)候需要在具體情境、真實(shí)問題和人與人的關(guān)系中做判斷。這一過程也是在培養(yǎng)孩子的道德推理能力，他不會(huì)用刻板的條目來(lái)框定自己應(yīng)該怎么做或不該怎么做，而是能夠在與人打交道的過程中做出更合宜的選擇。我想這是包括老師和家長(zhǎng)在內(nèi)的教育工作者培養(yǎng)一個(gè)有道德素養(yǎng)的好孩子的理想目標(biāo)。  

孫老師：是的。我想替學(xué)前孩子的家長(zhǎng)提一個(gè)問題，就像李老師剛才提到的，在6歲之前，孩子出現(xiàn)在別人不知道的情況下拿走別人的東西的行為，家長(zhǎng)應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度來(lái)回應(yīng)呢？

主持人（魏戈）：其實(shí)剛才李老師也談到了。首先，我們不建議家長(zhǎng)立刻用成人的詞語(yǔ)去界定他，比如用“偷拿”這樣的詞匯去給他貼標(biāo)簽，而是應(yīng)該詢問他為什么要這樣做，了解他的需要，是因?yàn)楹芟氤裕€是覺得人家的東西很好看。然后家長(zhǎng)就可以告訴他，如果你喜歡吃，以我們家的經(jīng)濟(jì)能力是可以負(fù)擔(dān)得起的，甚至我們可以多買一點(diǎn)，讓你分享給同學(xué)。