中華人民共和國的成立，人民民主專政的國家政權(quán)在全國范圍內(nèi)的建立，是中國人民革命取得全國勝利的基本標(biāo)志。中華人民共和國的成立，開啟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史新紀(jì)元，從根本上結(jié)束了100多年來中華民族遭受帝國主義侵略壓迫的歷史和舊中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，使中國人民成為國家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。中華人民共和國的成立，是中國由近代衰落走向強(qiáng)盛的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從根本上改變了舊中國軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團(tuán)結(jié)，為向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)創(chuàng)造了前提。

中華人民共和國成立前后建立的地方各級(jí)人民政府特別是中央人民政府，使人民民主政權(quán)成為中國歷史上不曾有過的、真正得到人民擁護(hù)的、在全國范圍內(nèi)有效行使權(quán)力的政權(quán)，為黨在全國執(zhí)政奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和組織基礎(chǔ)。歷史地看，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位也不是憑空、突然出現(xiàn)的，中央蘇區(qū)和陜甘寧邊區(qū)是黨的局部執(zhí)政的舞臺(tái)，是黨執(zhí)政的初步實(shí)踐，積累了政權(quán)建設(shè)的初步經(jīng)驗(yàn)。這就是說，黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，取得執(zhí)政地位極其不易。但是，保持執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政更不容易，不會(huì)一勞永逸，因此必須始終加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)特別是黨對(duì)政權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。在延安時(shí)期，毛澤東與黃炎培有過著名的“窯洞對(duì)”，提出跳出政權(quán)興亡“歷史周期律”的新路，這就是民主。新中國成立前夕，中國共產(chǎn)黨人把奪取全國勝利喻為只是萬里長征走完了第一步，把執(zhí)掌新政權(quán)喻為“進(jìn)京趕考”，提出不做李自成，要求全黨在勝利面前保持清醒的頭腦，在奪取全國政權(quán)后要經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

新中國成立之后，特別是黨的十八大以來，我黨尤為重視政權(quán)建設(shè)特別是制度建設(shè)，并在2019年10月召開的黨的十九屆四中全會(huì)上通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，使中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政特別是政權(quán)建設(shè)更加清醒而堅(jiān)定。

共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命的直接目的是奪取政權(quán)。但是，奪取政權(quán)并不是共產(chǎn)黨人奮斗目標(biāo)的終結(jié)。秉持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，掌握政權(quán)進(jìn)行建設(shè)的任務(wù)更加繁重而艱巨。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，然后，無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”十月革命勝利后，列寧指出，“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。這是因?yàn)椋?ldquo;勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西”。列寧領(lǐng)導(dǎo)和組織蘇俄、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)，提出了大體按照“文化建設(shè)——經(jīng)濟(jì)建設(shè)——政治建設(shè)”的順序展開的社會(huì)主義建設(shè)的總體構(gòu)想，并提出了社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)著名的公式，即“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”、“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育……=社會(huì)主義”。

新中國成立后，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人先后開展了抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命三大運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義改造。到1956年社會(huì)主義改造基本完成，我國社會(huì)主義的政治制度、文化制度和經(jīng)濟(jì)制度都已確立。至此，我國社會(huì)主義制度就建立起來了。這是一個(gè)偉大的歷史性勝利，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)。

社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，就像新民主主義革命一樣，我們經(jīng)歷了從照抄照搬蘇聯(lián)的做法到以蘇為鑒再到走自己的路的過程。1956年4月，毛澤東指出，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。1960年4月30日，毛澤東總結(jié)說，“一九五〇年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五〇年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書?？磥?，要有一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對(duì)化，所謂絕對(duì)化，就是形而上學(xué)觀點(diǎn)。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)”。毛澤東的這一思想觀點(diǎn)可以概括為“寫字論”。以蘇為鑒，這是在社會(huì)主義建設(shè)道路上探索走自己的路的開端。

改革開放以來，我黨繼續(xù)進(jìn)行新的“結(jié)合”。鄧小平提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義” 的宏大命題，從而成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路；習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，并提出“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章，……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”，從而在全面深化改革中把中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代。在新的“結(jié)合”的過程中，我黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民取得的建設(shè)成果，最集中的體現(xiàn)就是，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即在建黨100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，乘勢(shì)而上，開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即到新中國成立100年時(shí)，亦即中國共產(chǎn)黨執(zhí)政100年時(shí)把我國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在新的“結(jié)合”的過程中，我黨進(jìn)一步系統(tǒng)、科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好等問題，從而在新時(shí)代創(chuàng)造歷史的實(shí)際活動(dòng)中獲得了新的、更大的自由和主動(dòng)。

歷史地看，我黨在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大行程中，既有過成功的做法和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也有過失誤、失敗的挫折和沉痛的教訓(xùn)。成功的地方，就是做到了把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，包括革命時(shí)期的第一次結(jié)合、建設(shè)時(shí)期的第二次結(jié)合，特別是改革開放以來的新的結(jié)合。失誤、錯(cuò)誤的地方，就是犯有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中強(qiáng)調(diào)，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。這就是“鞋子論”或“鞋子合腳論”。這一論述，既曉暢又深刻，充分體現(xiàn)了習(xí)近平的政治悟性、政治定力和政治自信（包括道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）。由此出發(fā)，闡釋“結(jié)合”的邏輯，所謂教條主義，就是削足適履，在馬克思主義中國化中“化”掉本國的特色和亮色；所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是削履適足，在馬克思主義中國化中“化”掉馬克思主義的本色和底色。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐、沒有正確的理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。沒有實(shí)踐的理論，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，就是空洞的理論。正確的態(tài)度和做法，就是實(shí)事求是，就是按足制履、制履適足，穿“合腳的鞋”，走“正確的路”，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，“解決中國問題、創(chuàng)造些新的東西”，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化，同時(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義永葆蓬勃生機(jī)和活力。