《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》是一篇十分重要的歷史文獻(xiàn)，對(duì)于研究李大釗的社會(huì)主義思想具有珍貴的歷史價(jià)值。但嚴(yán)格說來，《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》并不是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理論文章，而是李大釗授課的講義，根據(jù)北京大學(xué)本科經(jīng)濟(jì)學(xué)系三年級(jí)（1921級(jí)）學(xué)生邵純熙的聽課筆記整理而成。

在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》的課程中，李大釗對(duì)社會(huì)主義在全世界的發(fā)展趨勢(shì)及其實(shí)現(xiàn)的道路做出了非常精辟的分析和預(yù)見。他指出：“現(xiàn)代世界各國社會(huì)主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義”；“此傾向固吾輩所宜知，然所有的物色亦豈可忽略”。他又說：“因各地、各時(shí)之情形之同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”這種對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展總趨向的展望，對(duì)各國社會(huì)主義“特色”和“異點(diǎn)”的強(qiáng)調(diào)，為各國社會(huì)主義者提供了一條科學(xué)社會(huì)主義的新的認(rèn)知理路，沿著這條理路進(jìn)行探索，“求其適合者行之”，自然就會(huì)探尋出具有各國、各民族不同特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。

李大釗相信：“今社會(huì)主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢(shì)力的歷史為其支撐者；那么社會(huì)主義之來臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽的事實(shí)一樣確實(shí)了。”他認(rèn)為，社會(huì)主義作為一種“有力的政治運(yùn)動(dòng)”在中國發(fā)生也同樣是不可避免的。至于要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他認(rèn)為必須經(jīng)過三階段，即政權(quán)的奪取、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織。同時(shí)，他也認(rèn)為，“至若實(shí)現(xiàn)其手段，各不相同，有謂必須革命者；有主張不必劇烈革命者；有謂漸漸進(jìn)行改革達(dá)到目的，用平和手段者”。他明確承認(rèn)，基爾特社會(huì)主義在英國帶有平和性質(zhì)，缺乏革命之性質(zhì)。然在現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代，想以平和手段，將生產(chǎn)完全歸其管理，實(shí)屬不易。

在與胡適討論社會(huì)主義的同時(shí)，1919年，李大釗在《新青年》六卷五號(hào)、六號(hào)分兩期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。在這篇對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行“思辨”的文章中，他在中國第一次將社會(huì)主義的概念和人民聯(lián)系在一起——“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。”他力主以唯物史觀和認(rèn)識(shí)論為導(dǎo)引，探討社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，并嘗試把理論研究的重點(diǎn)放在最富思辨價(jià)值和實(shí)在意義的《資本論》上。

1922年2月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)組織的第一次公開演講，就是請(qǐng)李大釗講馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。李大釗說，“馬克思的學(xué)說很深?yuàn)W”，實(shí)在“不敢說對(duì)他有什么研究”。“大家對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說都很想研究，但真正能夠研究他的很少。不但真正能夠研究他的很少，甚至于關(guān)于他的著述，僅僅只看過一遍的，這樣的人也不能找出”。他表示：假以時(shí)日，“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國將來能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望”。他告訴聽眾，“馬克思的大著作是《資本論》”，須把它“有系統(tǒng)的研究一下”。

2.組織活動(dòng)

北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)與北京早期黨、團(tuán)組織的創(chuàng)建亦有著密切關(guān)系，它們建立的時(shí)間幾乎相同，只是各自使命不同，但都被李大釗看作是社會(huì)主義的實(shí)踐。1920年9月至11月間，北京共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)成立。在北京社會(huì)主義青年團(tuán)建立不久，天津社會(huì)主義青年團(tuán)于1920年11月建立，太原社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年4月建立，唐山社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年7月建立。這就出現(xiàn)了一個(gè)奇特的政治現(xiàn)象，社會(huì)主義青年團(tuán)早于共產(chǎn)黨成立，因?yàn)楫?dāng)時(shí)李大釗的發(fā)展重點(diǎn)就是希望讓社會(huì)主義青年團(tuán)更快地在北方地區(qū)建立起來。

北京早期黨組織及其革命活動(dòng)的實(shí)踐，作為一個(gè)建黨時(shí)期的地方個(gè)案，證明以李大釗為代表的共產(chǎn)黨人并未完全依循蘇俄的模式。他們從中國北方的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化，調(diào)整思路，探索符合自身特點(diǎn)的革命方略，努力實(shí)現(xiàn)自主建黨。這是一份寶貴的思想遺產(chǎn)，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心。

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