（二）其余幾卷的具體內(nèi)容

《貞觀政要》第五卷共五篇，分別為《論仁義》《論忠義》《論孝友》《論公平》《論誠(chéng)信》。第六卷共九篇，分別為《論儉約》《論謙讓》《論仁惻》《論慎所好》《論慎言語(yǔ)》《論杜讒邪》《論悔過(guò)》《論奢縱》《論貪鄙》。把儉約、謙讓排在前面，將奢縱、貪鄙放在最后，從這個(gè)排列順序我們可以看出吳兢提倡什么、反對(duì)什么。

這兩卷主要講以德治國(guó)。唐太宗、魏征、房玄齡等人多次強(qiáng)調(diào)，仁義是立國(guó)之本。他們還將司法公平與誠(chéng)信聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)“法者國(guó)家所以布大信于天下也”。貞觀元年，長(zhǎng)孫無(wú)忌被太宗召見(jiàn)，情急之下未解佩刀入宮，出門時(shí)才被監(jiān)門校尉發(fā)現(xiàn)。宰相封德彝認(rèn)為，監(jiān)門校尉失職，應(yīng)該處死；長(zhǎng)孫無(wú)忌誤帶刀入，罰銅二十斤，太宗表示同意。大理寺少卿戴胄當(dāng)即反駁：長(zhǎng)孫無(wú)忌帶刀入宮，校尉沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，兩者同樣是失誤，為何一個(gè)只是罰銅而另一個(gè)要處死呢？太宗聽(tīng)后反思：“法者，非朕一人之法，乃天下之法也。”怎能因?yàn)殚L(zhǎng)孫無(wú)忌是皇親國(guó)戚而包庇他呢？于是又重新審議，免去了監(jiān)門校尉的死罪。

根據(jù)《貞觀政要·卷六·論儉約》記載，唐太宗因?yàn)闈h文帝提倡節(jié)儉對(duì)他十分推崇。貞觀時(shí)期的三個(gè)宰相一個(gè)戶部尚書，臨死時(shí)家里簡(jiǎn)陋到?jīng)]有可以設(shè)靈堂的地方。岑文本當(dāng)上中書令后，旁人勸他趕緊趁機(jī)置辦點(diǎn)家產(chǎn)，他說(shuō)：“吾本漢南一布衣耳，竟無(wú)汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？”

根據(jù)《貞觀政要·卷五·論孝友》記載，房玄齡對(duì)繼母非常孝順。繼母生病后，他親自伺候，端湯喂藥，還為她烹飪可口的飯菜。醫(yī)生來(lái)看病，他親自到門口接送。房玄齡作為第一宰相，同時(shí)也是孝順的典范。

根據(jù)《貞觀政要·卷六·論慎言語(yǔ)》記載，唐太宗講話之前首先考慮的是他的話是否會(huì)給老百姓帶來(lái)危害，造成負(fù)擔(dān)。

《貞觀政要·卷六·論杜讒邪》記載，貞觀十六年，太宗謂諫議大夫褚遂良曰：“卿知起居，比來(lái)記我行事善惡？”遂良曰：“史官之設(shè)，君舉必書。善既必書，過(guò)亦無(wú)隱。”太宗曰：“朕今勤行三事，亦望史官不書吾惡。一則鑒前代成敗事，以為元龜；二則進(jìn)用善人，共成政道；三則斥棄群小，不聽(tīng)讒言。吾能守之，終不轉(zhuǎn)也。”唐太宗稱自己一生“勤行”三件事：一是總結(jié)前代帝王得失來(lái)治理國(guó)家；二是任用賢人；三是貶斥小人。他規(guī)定“有上書訐人小惡者，當(dāng)以讒人之罪罪之”，意思是對(duì)于誣陷別人的人，他誣陷別人什么罪就治他什么罪。比如造反論罪應(yīng)該殺頭，誣陷別人造反，那么那個(gè)誣陷別人的人就要?dú)㈩^。一次，有人誣陷魏征謀反，唐太宗說(shuō)：“魏征，昔吾之讎，只以忠于所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構(gòu)？”直接將誣陷魏征的人拉出去殺掉了。

從第五、第六卷的內(nèi)容可以看出，貞觀年間提倡仁義、謙恭、友愛(ài)，講究誠(chéng)信，形成了崇尚節(jié)儉、杜絕讒邪、戒貪戒奢的社會(huì)風(fēng)氣。加上前面講過(guò)的唐太宗提出希望天下百姓人人富裕尊貴的愿景，我們基本可以看出貞觀之治的大概面貌。

第七卷共三篇，《崇儒學(xué)》《論文史》《論禮樂(lè)》，基本屬于大興文教的范疇。第八卷共五篇，《論務(wù)農(nóng)》《論刑法》《論赦令》《論貢賦》《辨興亡》，主要講固本寬刑。以農(nóng)業(yè)為本，前面已經(jīng)舉過(guò)固本的例子。寬刑強(qiáng)調(diào)律法是天下之法，非一人之法。因?yàn)楦骷?jí)官員總想通過(guò)抓捕罪犯來(lái)提高政績(jī)，所以唐太宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)執(zhí)法應(yīng)寬簡(jiǎn)。貞觀四年，天下被判死刑的人只有29個(gè)。犯人少可以說(shuō)是治世的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《辨興亡》里有兩章內(nèi)容與第六卷《論奢縱》重復(fù)，說(shuō)明奢縱與國(guó)家興亡是緊密相連的。也可能是吳兢本人也無(wú)法把二者完全割裂開來(lái)論述，在編纂方面存在一些問(wèn)題。

第九卷講征伐和安邊。安邊主要是針對(duì)如何安排突厥的問(wèn)題。征伐主要講征伐高麗的事情。根據(jù)《貞觀政要·卷九·論征伐》記載，貞觀十九年以前，唐太宗伐高麗還能聽(tīng)得進(jìn)臣下的勸諫；但貞觀十九年以后，像隋煬帝一樣愈發(fā)好大喜功。貞觀二十二年，房玄齡上奏勸諫太宗，但他仍堅(jiān)持要去攻打高麗。這一篇實(shí)際上反映了唐太宗治理后期存在的一大問(wèn)題。

總體說(shuō)來(lái)，《貞觀政要》全書十卷四十篇，按照前四卷講君道、政體，第五、六卷講社會(huì)公德和從政要求，第七卷至第九卷講治國(guó)安邦的基本策略方針，第十卷強(qiáng)調(diào)慎終如始的思路，我們對(duì)全書的結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理。

四、《貞觀政要》的影響、價(jià)值和存在問(wèn)題

作為一部對(duì)治國(guó)施政具有指導(dǎo)意義的著作，《貞觀政要》與儒、法等各家著作不同。前者是經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐驗(yàn)證的，后者大多沒(méi)有實(shí)踐，還停留在思想的層面。因此《貞觀政要》中的經(jīng)驗(yàn)比之一般的思想著作對(duì)實(shí)際更具操作性，它的價(jià)值就在于既有對(duì)思想的總結(jié)，又有對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的記錄。

唐代后期比較有作為的三個(gè)皇帝，唐憲宗、唐文宗和唐宣宗都認(rèn)真讀過(guò)《貞觀政要》，這在《舊唐書》和《資治通鑒》中有記載。宋仁宗也認(rèn)真讀過(guò)《貞觀政要》，他之所以要修《新唐書》，就是因?yàn)樵诿媾R內(nèi)亂外患的局勢(shì)時(shí)，想到唐朝的興盛，認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)唐朝，特別是唐太宗對(duì)國(guó)家的治理。一直到南宋初期，宋代的各個(gè)皇帝都在修政訓(xùn)，這實(shí)際上是政要的另一種說(shuō)法。中國(guó)歷史上有很多政訓(xùn)著作，大部分都失傳了，而《貞觀政要》經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)流傳了下來(lái)，足見(jiàn)其影響力。

當(dāng)時(shí)的遼和西夏都翻譯了《貞觀政要》。元代戈直撰《貞觀政要集論》，將從唐代到元代戈直以前22位知名史學(xué)家、政治家、思想家對(duì)《貞觀政要》的評(píng)論收錄其中?！敦懹^政要》不僅在遼宋元流傳，還在唐憲宗前后被遣唐使帶到日本，形成了三個(gè)抄本，甚至成為日本天皇的教科書。

唐太宗作為封建社會(huì)帝王的標(biāo)桿，《貞觀政要》作為封建社會(huì)統(tǒng)治者必須掌握的治國(guó)方略，始終受到推崇和效法，但《貞觀政要》的編撰也存在不少問(wèn)題。比如太過(guò)突出“太宗時(shí)政化，良足可觀”這一基本觀念，只記錄好的方面，忽略不好的方面。對(duì)魏征去世之后的事記的很少，沒(méi)有記唐太宗后悔，曾把魏征的墓碑推倒的事情。還有，唐太宗臨死前，對(duì)徐懋功很不放心，曾故意將徐懋功發(fā)配出去，再讓太子李治在登基后把他調(diào)回來(lái)，以此施恩來(lái)替太子李治籠絡(luò)人心，實(shí)際上就是玩弄權(quán)術(shù)。徐懋功老謀深算，知道唐太宗的用意，所以被調(diào)走時(shí)走得很果斷，在唐高宗繼位時(shí)順利被調(diào)了回來(lái)。這些事反映了唐朝后期國(guó)家治理方面存在的問(wèn)題。此外，《貞觀政要》還忽略了唐太宗治國(guó)思想中非常關(guān)鍵的一條，對(duì)少數(shù)民族一視同仁?！顿Y治通鑒》記載，唐太宗李世民在處理周邊民族關(guān)系曾說(shuō)：“自古皆貴中華（指中原），賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”這一重要思想觀念在《貞觀政要》中沒(méi)有體現(xiàn)，找不到任何線索和類似的表達(dá)。再有，對(duì)一些事例發(fā)生的時(shí)間記錄不夠準(zhǔn)確，有的一看就是錯(cuò)的。雖然書中片段截取自他本人修的國(guó)史，但實(shí)際內(nèi)容比照《舊唐書》的原始文獻(xiàn)來(lái)還是有些粗糙的。這可能是在流傳過(guò)程中出現(xiàn)了遺漏，或者是他本人出現(xiàn)了一些疏漏。

最后補(bǔ)充一下吳兢撰寫《貞觀政要》的初衷。前面我們提到吳兢得罪了張說(shuō)，給父親守喪回來(lái)之后被張說(shuō)趕出了史館。在這個(gè)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)唐朝的朝廷已經(jīng)出現(xiàn)了一些不好的苗頭，所以他編《貞觀政要》很大程度上是希望勸唐玄宗向唐太宗學(xué)習(xí)。

吳兢從很早就開始編《貞觀政要》，但直到開元十七年才獲得將其進(jìn)呈給唐玄宗的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)宰相蕭篙正好兼修國(guó)史，又是集賢院學(xué)士。之前提到吳兢不跟張說(shuō)共事之后就被安排在集賢院修史，他就借著這個(gè)機(jī)會(huì)把《貞觀政要》通過(guò)蕭篙呈給玄宗，意在提醒玄宗有國(guó)有家者，只要向唐太宗學(xué)習(xí)，就可以保證國(guó)家的長(zhǎng)久存續(xù)。然而唐玄宗非但沒(méi)有讀《貞觀政要》，還把吳兢貶到了外地。這一貶之后，吳兢再次入朝已經(jīng)是八十多歲的老人，給一位皇子做老師，基本上沒(méi)有什么作為了。

吳兢上奏提醒唐玄宗要向唐太宗學(xué)習(xí)，做一個(gè)善始慎終的皇帝。他在上書表中以伊尹自比，將唐玄宗比作紂王，大概意思是紂王不尊祖業(yè)伊尹斥之，你唐玄宗不尊祖業(yè)我吳兢斥之。當(dāng)時(shí)正好是唐玄宗四十五周歲生日，看到這樣的話肯定是火冒三丈。唐玄宗將自己的生日八月初五定為千秋節(jié)，讓全國(guó)人民都來(lái)給他慶生。而唐太宗認(rèn)為母親產(chǎn)子的過(guò)程是痛苦，反對(duì)過(guò)生日，二人形成了鮮明的對(duì)比。

早在開元十四年，吳兢向唐玄宗上奏，就提出過(guò)玄宗應(yīng)該向太宗學(xué)習(xí)，糾正自己的行為，這時(shí)的唐玄宗已經(jīng)有些德消志異了。作為一個(gè)身處盛世的正直的史學(xué)家，吳兢沒(méi)有一味歌功頌德，而能在盛世中發(fā)現(xiàn)頹敗的危險(xiǎn)信號(hào)，向治理者提出保持善始慎終的有益諫言，這是相當(dāng)難能可貴的?！敦懹^政要》不僅提供了治國(guó)施政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也傳遞出一種盛中觀衰的思維方式。

這就是我今天要匯報(bào)的主要心得。

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