（二）其余幾卷的具體內容

《貞觀政要》第五卷共五篇，分別為《論仁義》《論忠義》《論孝友》《論公平》《論誠信》。第六卷共九篇，分別為《論儉約》《論謙讓》《論仁惻》《論慎所好》《論慎言語》《論杜讒邪》《論悔過》《論奢縱》《論貪鄙》。把儉約、謙讓排在前面，將奢縱、貪鄙放在最后，從這個排列順序我們可以看出吳兢提倡什么、反對什么。

這兩卷主要講以德治國。唐太宗、魏征、房玄齡等人多次強調，仁義是立國之本。他們還將司法公平與誠信聯(lián)系在一起，倡導“法者國家所以布大信于天下也”。貞觀元年，長孫無忌被太宗召見，情急之下未解佩刀入宮，出門時才被監(jiān)門校尉發(fā)現(xiàn)。宰相封德彝認為，監(jiān)門校尉失職，應該處死；長孫無忌誤帶刀入，罰銅二十斤，太宗表示同意。大理寺少卿戴胄當即反駁：長孫無忌帶刀入宮，校尉沒有發(fā)現(xiàn)，兩者同樣是失誤，為何一個只是罰銅而另一個要處死呢？太宗聽后反思：“法者，非朕一人之法，乃天下之法也。”怎能因為長孫無忌是皇親國戚而包庇他呢？于是又重新審議，免去了監(jiān)門校尉的死罪。

根據《貞觀政要·卷六·論儉約》記載，唐太宗因為漢文帝提倡節(jié)儉對他十分推崇。貞觀時期的三個宰相一個戶部尚書，臨死時家里簡陋到沒有可以設靈堂的地方。岑文本當上中書令后，旁人勸他趕緊趁機置辦點家產，他說：“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產業(yè)乎？”

根據《貞觀政要·卷五·論孝友》記載，房玄齡對繼母非常孝順。繼母生病后，他親自伺候，端湯喂藥，還為她烹飪可口的飯菜。醫(yī)生來看病，他親自到門口接送。房玄齡作為第一宰相，同時也是孝順的典范。

根據《貞觀政要·卷六·論慎言語》記載，唐太宗講話之前首先考慮的是他的話是否會給老百姓帶來危害，造成負擔。

《貞觀政要·卷六·論杜讒邪》記載，貞觀十六年，太宗謂諫議大夫褚遂良曰：“卿知起居，比來記我行事善惡？”遂良曰：“史官之設，君舉必書。善既必書，過亦無隱。”太宗曰：“朕今勤行三事，亦望史官不書吾惡。一則鑒前代成敗事，以為元龜；二則進用善人，共成政道；三則斥棄群小，不聽讒言。吾能守之，終不轉也。”唐太宗稱自己一生“勤行”三件事：一是總結前代帝王得失來治理國家；二是任用賢人；三是貶斥小人。他規(guī)定“有上書訐人小惡者，當以讒人之罪罪之”，意思是對于誣陷別人的人，他誣陷別人什么罪就治他什么罪。比如造反論罪應該殺頭，誣陷別人造反，那么那個誣陷別人的人就要殺頭。一次，有人誣陷魏征謀反，唐太宗說：“魏征，昔吾之讎，只以忠于所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構？”直接將誣陷魏征的人拉出去殺掉了。

從第五、第六卷的內容可以看出，貞觀年間提倡仁義、謙恭、友愛，講究誠信，形成了崇尚節(jié)儉、杜絕讒邪、戒貪戒奢的社會風氣。加上前面講過的唐太宗提出希望天下百姓人人富裕尊貴的愿景，我們基本可以看出貞觀之治的大概面貌。

第七卷共三篇，《崇儒學》《論文史》《論禮樂》，基本屬于大興文教的范疇。第八卷共五篇，《論務農》《論刑法》《論赦令》《論貢賦》《辨興亡》，主要講固本寬刑。以農業(yè)為本，前面已經舉過固本的例子。寬刑強調律法是天下之法，非一人之法。因為各級官員總想通過抓捕罪犯來提高政績，所以唐太宗反復強調執(zhí)法應寬簡。貞觀四年，天下被判死刑的人只有29個。犯人少可以說是治世的一個標準?！侗媾d亡》里有兩章內容與第六卷《論奢縱》重復，說明奢縱與國家興亡是緊密相連的。也可能是吳兢本人也無法把二者完全割裂開來論述，在編纂方面存在一些問題。

第九卷講征伐和安邊。安邊主要是針對如何安排突厥的問題。征伐主要講征伐高麗的事情。根據《貞觀政要·卷九·論征伐》記載，貞觀十九年以前，唐太宗伐高麗還能聽得進臣下的勸諫；但貞觀十九年以后，像隋煬帝一樣愈發(fā)好大喜功。貞觀二十二年，房玄齡上奏勸諫太宗，但他仍堅持要去攻打高麗。這一篇實際上反映了唐太宗治理后期存在的一大問題。

總體說來，《貞觀政要》全書十卷四十篇，按照前四卷講君道、政體，第五、六卷講社會公德和從政要求，第七卷至第九卷講治國安邦的基本策略方針，第十卷強調慎終如始的思路，我們對全書的結構和基本內容進行了簡單梳理。

四、《貞觀政要》的影響、價值和存在問題

作為一部對治國施政具有指導意義的著作，《貞觀政要》與儒、法等各家著作不同。前者是經過時間和實踐驗證的，后者大多沒有實踐，還停留在思想的層面。因此《貞觀政要》中的經驗比之一般的思想著作對實際更具操作性，它的價值就在于既有對思想的總結，又有對實踐經驗的記錄。

唐代后期比較有作為的三個皇帝，唐憲宗、唐文宗和唐宣宗都認真讀過《貞觀政要》，這在《舊唐書》和《資治通鑒》中有記載。宋仁宗也認真讀過《貞觀政要》，他之所以要修《新唐書》，就是因為在面臨內亂外患的局勢時，想到唐朝的興盛，認為應該學習唐朝，特別是唐太宗對國家的治理。一直到南宋初期，宋代的各個皇帝都在修政訓，這實際上是政要的另一種說法。中國歷史上有很多政訓著作，大部分都失傳了，而《貞觀政要》經過歷史檢驗流傳了下來，足見其影響力。

當時的遼和西夏都翻譯了《貞觀政要》。元代戈直撰《貞觀政要集論》，將從唐代到元代戈直以前22位知名史學家、政治家、思想家對《貞觀政要》的評論收錄其中。《貞觀政要》不僅在遼宋元流傳，還在唐憲宗前后被遣唐使帶到日本，形成了三個抄本，甚至成為日本天皇的教科書。

唐太宗作為封建社會帝王的標桿，《貞觀政要》作為封建社會統(tǒng)治者必須掌握的治國方略，始終受到推崇和效法，但《貞觀政要》的編撰也存在不少問題。比如太過突出“太宗時政化，良足可觀”這一基本觀念，只記錄好的方面，忽略不好的方面。對魏征去世之后的事記的很少，沒有記唐太宗后悔，曾把魏征的墓碑推倒的事情。還有，唐太宗臨死前，對徐懋功很不放心，曾故意將徐懋功發(fā)配出去，再讓太子李治在登基后把他調回來，以此施恩來替太子李治籠絡人心，實際上就是玩弄權術。徐懋功老謀深算，知道唐太宗的用意，所以被調走時走得很果斷，在唐高宗繼位時順利被調了回來。這些事反映了唐朝后期國家治理方面存在的問題。此外，《貞觀政要》還忽略了唐太宗治國思想中非常關鍵的一條，對少數(shù)民族一視同仁?！顿Y治通鑒》記載，唐太宗李世民在處理周邊民族關系曾說：“自古皆貴中華（指中原），賤夷狄，朕獨愛之如一。”這一重要思想觀念在《貞觀政要》中沒有體現(xiàn)，找不到任何線索和類似的表達。再有，對一些事例發(fā)生的時間記錄不夠準確，有的一看就是錯的。雖然書中片段截取自他本人修的國史，但實際內容比照《舊唐書》的原始文獻來還是有些粗糙的。這可能是在流傳過程中出現(xiàn)了遺漏，或者是他本人出現(xiàn)了一些疏漏。

最后補充一下吳兢撰寫《貞觀政要》的初衷。前面我們提到吳兢得罪了張說，給父親守喪回來之后被張說趕出了史館。在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)唐朝的朝廷已經出現(xiàn)了一些不好的苗頭，所以他編《貞觀政要》很大程度上是希望勸唐玄宗向唐太宗學習。

吳兢從很早就開始編《貞觀政要》，但直到開元十七年才獲得將其進呈給唐玄宗的機會。當時宰相蕭篙正好兼修國史，又是集賢院學士。之前提到吳兢不跟張說共事之后就被安排在集賢院修史，他就借著這個機會把《貞觀政要》通過蕭篙呈給玄宗，意在提醒玄宗有國有家者，只要向唐太宗學習，就可以保證國家的長久存續(xù)。然而唐玄宗非但沒有讀《貞觀政要》，還把吳兢貶到了外地。這一貶之后，吳兢再次入朝已經是八十多歲的老人，給一位皇子做老師，基本上沒有什么作為了。

吳兢上奏提醒唐玄宗要向唐太宗學習，做一個善始慎終的皇帝。他在上書表中以伊尹自比，將唐玄宗比作紂王，大概意思是紂王不尊祖業(yè)伊尹斥之，你唐玄宗不尊祖業(yè)我吳兢斥之。當時正好是唐玄宗四十五周歲生日，看到這樣的話肯定是火冒三丈。唐玄宗將自己的生日八月初五定為千秋節(jié)，讓全國人民都來給他慶生。而唐太宗認為母親產子的過程是痛苦，反對過生日，二人形成了鮮明的對比。

早在開元十四年，吳兢向唐玄宗上奏，就提出過玄宗應該向太宗學習，糾正自己的行為，這時的唐玄宗已經有些德消志異了。作為一個身處盛世的正直的史學家，吳兢沒有一味歌功頌德，而能在盛世中發(fā)現(xiàn)頹敗的危險信號，向治理者提出保持善始慎終的有益諫言，這是相當難能可貴的?！敦懹^政要》不僅提供了治國施政的實際經驗，也傳遞出一種盛中觀衰的思維方式。

這就是我今天要匯報的主要心得。

（根據宣講家網報告整理編輯，

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