謝保成 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員

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一、文景之治、康乾盛世與貞觀之治的異同

秦代以后，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了三個(gè)大家公認(rèn)的治世，文景之治、貞觀之治、康乾盛世。三大治世最大的共同點(diǎn)是，都在朝代新建后不久，為朝代長(zhǎng)期存續(xù)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為了朝代走向鼎盛的先導(dǎo)。

但它們也有很大的不同。文景之治是無(wú)為而治。班固在《漢書·卷五·景帝紀(jì)》中寫道：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！”漢朝興起后，與民生息，改變了東周以來(lái)因戰(zhàn)亂不斷造成的不良社會(huì)風(fēng)氣。孝文帝恭謹(jǐn)謙遜，孝景帝繼承其事業(yè)，使?jié)h初的民風(fēng)愈發(fā)淳厚，形成了像西周成王、康王時(shí)一樣的治世。“文景之治”的說(shuō)法就是從這段話中得來(lái)的，它最大的特點(diǎn)是無(wú)為而治、與民休息、輕徭薄賦。

與之相較，貞觀之治則剛好相反，貞觀君臣一直都非常重視治理問(wèn)題。武德九年，唐太宗剛登基還沒(méi)改元為貞觀時(shí)，朝廷就討論過(guò)大亂之后能否治理好國(guó)家的問(wèn)題，魏征和封德彝爭(zhēng)論得非常激烈，大家都希望能從歷史上的治國(guó)理政實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋找思想要素。唐太宗將史書的功能明定為“覽前王之得失，為在身之龜鏡”。貞觀三年，他命房玄齡、魏征等人再次修撰梁、陳、齊、周、隋五代史；貞觀五年，又命魏征等人選編歷代哲人治國(guó)理政的思想、論著。魏征“取鑒乎哲人”，編成《群書治要》，并在序言中提到：“凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名。”

貞觀君臣參考?xì)v代帝王執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、歷代思想家治國(guó)理政的思想，結(jié)合貞觀年間的客觀實(shí)際，形成了四大治國(guó)思想理念，并提出了治國(guó)施政的基本要求及目標(biāo)。因此，相對(duì)文景之治的無(wú)為而治來(lái)說(shuō)，貞觀之治是通過(guò)一系列舉措而取得輝煌治理效果的有為之治。

貞觀之治還有一些不同之處。一是唐太宗打敗了突厥，被稱為“天可汗”，這是文景和康乾時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的情況。漢初和唐初所處的社會(huì)環(huán)境、內(nèi)外背景大體相當(dāng)。漢代以前經(jīng)歷了東周列國(guó)到秦統(tǒng)一天下，二世而亡；唐代以前經(jīng)歷了魏晉南北朝四百多年的民族融合，隋統(tǒng)一天下，同樣也是二世而亡。但文景時(shí)期有不和諧的“清君側(cè)，誅晁錯(cuò)”七國(guó)之亂，貞觀時(shí)期沒(méi)有。

康乾盛世時(shí)的歷史背景、內(nèi)外情況和漢唐完全不同。康乾時(shí)期，在外部，西方世界英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)取得成功，法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命正在進(jìn)行；在內(nèi)部，清朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，首先要解決民族敵對(duì)情緒的問(wèn)題。清朝也修明史，編圖書集成，但它不像唐太宗修五代史，是為了“覽前王之得失，為在身之龜鏡”，而是為了籠絡(luò)明代的知識(shí)分子，也有向明代學(xué)習(xí)漢族文化和統(tǒng)治思想的意味在里面。另一方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史背景，清朝還要查禁書、毀書，興文字獄?？登瑫r(shí)期和貞觀年間最大的不同是，前者雖然也對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)很感興趣，但總體國(guó)策是閉關(guān)鎖國(guó)的；而后者認(rèn)為“中國(guó)既安，遠(yuǎn)夷自服”，在文化方面絕對(duì)開(kāi)放。這就是貞觀之治的第二個(gè)不同之處。

還有一點(diǎn)我們過(guò)去可能不太注意，貞觀君臣的關(guān)系是歷史上任何一個(gè)朝代都比不了的。唐太宗提出“君臣共治”，魏征強(qiáng)調(diào)“君臣契合”，不管是君臣關(guān)系還是大臣與大臣的關(guān)系，沒(méi)有哪個(gè)朝代像貞觀年間這么融洽。杯酒釋兵權(quán)、殺開(kāi)國(guó)功臣這樣的事，在貞觀年間根本沒(méi)有。

通過(guò)客觀比較我們可以發(fā)現(xiàn)，在三個(gè)治世中，貞觀之治確有很多值得借鑒和取法的地方。這也就是為什么會(huì)出現(xiàn)《貞觀政要》這樣一部專門寫貞觀之治的書，而沒(méi)有專門寫文景之治的書。清朝到了宣統(tǒng)年間編了一部《康熙政要》，基本上是在效法吳兢的《貞觀政要》，只是結(jié)合清代的情況增加和刪除了一些篇章。