二、《貞觀政要》作者吳兢的為人

《貞觀政要》的作者吳兢是一個正直、敢于執(zhí)筆，非常有責(zé)任心的史學(xué)家。我們現(xiàn)在看到的關(guān)于唐代前期的歷史記載，特別是《舊唐書》中絕大部分的基本史料素材都出自他的手筆。吳兢是在魏元忠、朱敬則雙雙為相時被薦舉為史官參加編寫唐史的，年紀(jì)三十左右。在此后的二十多年里，經(jīng)他主要修撰的有《則天皇后實錄》《唐中宗實錄》《唐睿宗實錄》。吳兢初入史館即憤憤然于武三思等的“茍飾虛詞，殊非直筆”之行徑，認(rèn)為“國史之作，在乎善惡必書”，為了保留本朝歷史真相，他開始私撰國史。開元十四年，他上奏唐玄宗，披露了自己從武后末期及唐中宗時開始私撰國史的經(jīng)過。由此可知，吳兢是一個對唐代前期歷史非常了解的史官。

關(guān)于他的正直有一個典型的事例?！秳t天皇后實錄》中記載了一件事：武則天的寵倖張易之、張昌宗兄弟為誣陷宰相魏元忠，以高官利誘張說做偽證，張說答應(yīng)了。宋璟、劉知幾等人聽說這件事，苦心勸張說千萬不能黨邪陷正，成為武三思的黨羽陷害忠良。等到在武則天面前對峙時，張說回心轉(zhuǎn)意、據(jù)實以告，說一切都是張氏兄弟逼他做的。基于史官的職責(zé)，吳兢把這一過程如實記錄在《則天皇后實錄》里。后來張說成為宰相，并監(jiān)修國史，看到史館中的記錄。他知道這是吳兢寫的，但不好意思直說，就跟吳兢說劉知幾在史書里故意抹黑他。吳兢馬上解釋說，不是劉知幾寫的，是他親筆寫的，并且當(dāng)時的底稿還在他手上。張說見暗示沒用，就私下找吳兢，希望他能換個寫法。吳兢說：“若取人情，何為執(zhí)筆”，堅持不改。張說也沒有辦法，吳兢不肯改，他自己去改更說明他心虛，所以這一史實被留了下來，吳兢因此得罪了張說。不久，吳兢因父親去世離開史館回家守喪，張說借機(jī)啟用他人頂替了吳兢。唐玄宗知道吳兢是個人才，當(dāng)吳兢回歸朝廷后仍命他修史，只不過不跟張說在一處了，吳兢在集賢書院修，張說在史館修。

吳兢是一個非常正直的史學(xué)家，并且對唐代前期的歷史非常熟悉?！敦懹^政要》是他根據(jù)國史舊本編撰的，從這個角度說，人們都愿意相信它記載的是真實的歷史。他在書的序言中表明了編書的原因，太宗時期的政化良足可觀，是前無古人的，用他自己的話說是“人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”。換句話說，《貞觀政要》反映了貞觀年間的人倫之紀(jì)和軍國之政。吳兢認(rèn)為，一個國家若想長久存在，只要好好讀《貞觀政要》，擇善而從，就能實現(xiàn)。

三、《貞觀政要》的結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容

《貞觀政要》共十卷四十篇，以君道為開篇，以慎終作終篇，這一結(jié)構(gòu)說明了吳兢的用心良苦。

《貞觀政要》的第一卷至第四卷講君道和政體，第五卷和第六卷講社會公德和從政要求，第七卷至第九卷講治國決策，第十卷強(qiáng)調(diào)慎終如始。其中，第一卷的第一篇《論君道》是全書的綱。

（一）貞觀君臣治國的四大理念

從前三卷和最后一卷的內(nèi)容中，我們可以總結(jié)出貞觀君臣治國的四大理念：一是為君之道，必須先存百姓；二是若安天下，必須先正其身；三是堅持君臣共治；四是強(qiáng)調(diào)慎終如始。

1.為君之道，必須先存百姓

這一思想基本貫穿整個貞觀時期?！敦懹^政要》務(wù)農(nóng)篇記載：“貞觀二年，太宗謂侍臣曰：‘凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。’”這體現(xiàn)了唐太宗以民為本、以農(nóng)為本的思想。

貞觀二年，京城大旱，暴發(fā)蝗災(zāi)。古人迷信，傳說皇帝吃蝗蟲可以滅災(zāi)。大臣們都害怕吃蝗蟲會吃壞身子，勸唐太宗不要吃。唐太宗卻說：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避！”我盼著把蝗災(zāi)轉(zhuǎn)移到自己身上，還忌諱什么疾病嗎？

貞觀四年，皇太子成年，根據(jù)禮儀傳統(tǒng)規(guī)定，在二月份行成人禮。舉辦成人禮要追加儀仗，這個活兒需要攤派給很多民夫來干。唐太宗提出，二月正是春耕備耕最忙碌的時候，不適合舉行成人禮，改到十月為宜。太子太師認(rèn)為，二月份是最吉利的時候，改到其他時間恐怕不夠吉利。唐太宗不為所動，他表明，農(nóng)時不可失，辦事合理就是最大的吉利，堅持改變了占用農(nóng)時的禮儀制度。

貞觀十六年，唐太宗因米價下跌對侍臣說：“國以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬務(wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”意思是國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食沒有收成，那么百姓就不再相信國家。恰好糧食豐收，米價卻下跌嚴(yán)重，必須厲行勤儉，不能奢侈浪費(fèi)。他希望天下百姓人人富裕尊貴，因此減少賦役，不耽誤農(nóng)耕的時間。他自陳，只要天下百姓都有田耕、家庭和睦，社會安定，即使不聽音樂、不去打獵，也樂在其中。

以上三個事例是唐太宗對“存百姓”思想的踐行，在《貞觀政要》里都有明確記載。特別是最后一例中提到的希望天下百姓人人富裕尊貴的愿景，這是貞觀之治要達(dá)到的主要目標(biāo)。

2.若安天下，必須先正其身

《貞觀政要·卷一·論君道》記載：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”如果想天下安定，必須先使自身端正，身子不端正，身影彎曲，朝廷安定了百姓反而混亂。

《貞觀政要·卷六·論慎所好》專門講唐太宗謹(jǐn)慎自己言行?！敦懹^政要·卷十·論行幸》里提到，唐太宗很喜歡打獵，但打獵是一項興師動眾、勞民傷財?shù)幕顒樱虼宋赫?、虞世南、劉仁軌等人時常勸阻他。勸過之后，唐太宗意識到不應(yīng)因自己一時興起就勞師動眾，就不去了。這類例子在《貞觀政要》中有很多，說明他能夠限制自身行為，盡量不干擾百姓的生活。

同時，他不以言代法。唐太宗登基后不久，封賞官吏，下旨命虛報官資的人自首，如有不自首被查出來的，就要?dú)㈩^。調(diào)查之后，確實發(fā)現(xiàn)了憑假官資拿俸祿的官吏。按照唐太宗的圣旨，應(yīng)該將他們處死，但負(fù)責(zé)調(diào)查的大理寺少卿戴胄按照法律規(guī)定判了流放。唐太宗質(zhì)問戴胄為什么沒判死刑。戴胄解釋說，這是按照法律規(guī)定判的，如果唐太宗執(zhí)意要處死刑，他也沒有辦法，不過既然唐太宗讓他來負(fù)責(zé)這件事，他就會按照律法來判。唐太宗說，你按法律規(guī)定辦，卻讓我失信于天下。戴胄回答：“法者，國家所以布大信于天下：言者，當(dāng)時喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。”意思是不能以一時之私憤代替公天下的大法。聽了這席話，唐太宗承認(rèn)了自己的錯誤，并為有戴胄這樣奉公執(zhí)法的官員感到欣慰。

當(dāng)然，唐太宗也有錯殺的時候，因此他想到用制度來約束自己，以避免類似的錯誤。貞觀五年，河內(nèi)（今河南沁陽）人李好德因為妖言惑眾被抓起來，主管司法的大理丞張?zhí)N古審案時查明，李好德有病，屬于精神不正常，因此主張雖然該犯說過一些很有政治問題的話，還是不應(yīng)追究他的法律責(zé)任。唐太宗同意了張?zhí)N古的處理意見。但圣旨還沒正式下達(dá)，張?zhí)N古就率先告訴李好德他已經(jīng)被赦免了。再加上時任治書侍御史的權(quán)萬紀(jì)站出來彈劾張?zhí)N古，說張?zhí)N古家是相州人，李好德的哥哥正擔(dān)任相州刺史，所以他發(fā)表這樣的意見肯定是因為與李家有關(guān)系，屬于枉法阿縱。唐太宗本就對政治案件特別留神，一聽這里還有貓膩，大怒，立即下令殺了張?zhí)N古。很快他就為自己的草率感到后悔，意識到這件事張?zhí)N古罪不至死，下制，凡判處死刑，即使有令要?dú)?，也要三?fù)奏。后來他覺得三復(fù)奏在須臾之間就完了，還未仔細(xì)思考，又要求中央二日中五復(fù)奏，地方三復(fù)奏。五復(fù)奏，以處決前一日、二日復(fù)奏，處決當(dāng)日又三復(fù)奏，唯有犯惡逆者，一復(fù)奏而已，并將此作為制度寫在法令上。

唐太宗認(rèn)為“人命至重，一死不可再生”，因此必須慎重。通過訂立制度，賦予大臣五次上奏據(jù)理力爭的機(jī)會，殺人就不再是皇帝說殺就殺，這樣一來，可以很好地避免濫殺。