二、《貞觀政要》作者吳兢的為人
《貞觀政要》的作者吳兢是一個正直、敢于執(zhí)筆,非常有責任心的史學家。我們現(xiàn)在看到的關于唐代前期的歷史記載,特別是《舊唐書》中絕大部分的基本史料素材都出自他的手筆。吳兢是在魏元忠、朱敬則雙雙為相時被薦舉為史官參加編寫唐史的,年紀三十左右。在此后的二十多年里,經他主要修撰的有《則天皇后實錄》《唐中宗實錄》《唐睿宗實錄》。吳兢初入史館即憤憤然于武三思等的“茍飾虛詞,殊非直筆”之行徑,認為“國史之作,在乎善惡必書”,為了保留本朝歷史真相,他開始私撰國史。開元十四年,他上奏唐玄宗,披露了自己從武后末期及唐中宗時開始私撰國史的經過。由此可知,吳兢是一個對唐代前期歷史非常了解的史官。
關于他的正直有一個典型的事例?!秳t天皇后實錄》中記載了一件事:武則天的寵倖張易之、張昌宗兄弟為誣陷宰相魏元忠,以高官利誘張說做偽證,張說答應了。宋璟、劉知幾等人聽說這件事,苦心勸張說千萬不能黨邪陷正,成為武三思的黨羽陷害忠良。等到在武則天面前對峙時,張說回心轉意、據(jù)實以告,說一切都是張氏兄弟逼他做的。基于史官的職責,吳兢把這一過程如實記錄在《則天皇后實錄》里。后來張說成為宰相,并監(jiān)修國史,看到史館中的記錄。他知道這是吳兢寫的,但不好意思直說,就跟吳兢說劉知幾在史書里故意抹黑他。吳兢馬上解釋說,不是劉知幾寫的,是他親筆寫的,并且當時的底稿還在他手上。張說見暗示沒用,就私下找吳兢,希望他能換個寫法。吳兢說:“若取人情,何為執(zhí)筆”,堅持不改。張說也沒有辦法,吳兢不肯改,他自己去改更說明他心虛,所以這一史實被留了下來,吳兢因此得罪了張說。不久,吳兢因父親去世離開史館回家守喪,張說借機啟用他人頂替了吳兢。唐玄宗知道吳兢是個人才,當吳兢回歸朝廷后仍命他修史,只不過不跟張說在一處了,吳兢在集賢書院修,張說在史館修。
吳兢是一個非常正直的史學家,并且對唐代前期的歷史非常熟悉?!敦懹^政要》是他根據(jù)國史舊本編撰的,從這個角度說,人們都愿意相信它記載的是真實的歷史。他在書的序言中表明了編書的原因,太宗時期的政化良足可觀,是前無古人的,用他自己的話說是“人倫之紀備矣,軍國之政存焉”。換句話說,《貞觀政要》反映了貞觀年間的人倫之紀和軍國之政。吳兢認為,一個國家若想長久存在,只要好好讀《貞觀政要》,擇善而從,就能實現(xiàn)。
三、《貞觀政要》的結構和基本內容
《貞觀政要》共十卷四十篇,以君道為開篇,以慎終作終篇,這一結構說明了吳兢的用心良苦。
《貞觀政要》的第一卷至第四卷講君道和政體,第五卷和第六卷講社會公德和從政要求,第七卷至第九卷講治國決策,第十卷強調慎終如始。其中,第一卷的第一篇《論君道》是全書的綱。
(一)貞觀君臣治國的四大理念
從前三卷和最后一卷的內容中,我們可以總結出貞觀君臣治國的四大理念:一是為君之道,必須先存百姓;二是若安天下,必須先正其身;三是堅持君臣共治;四是強調慎終如始。
1.為君之道,必須先存百姓
這一思想基本貫穿整個貞觀時期?!敦懹^政要》務農篇記載:“貞觀二年,太宗謂侍臣曰:‘凡事皆須務本。國以人為本,人以衣食為本,凡營衣食,以不失時為本。’”這體現(xiàn)了唐太宗以民為本、以農為本的思想。
貞觀二年,京城大旱,暴發(fā)蝗災。古人迷信,傳說皇帝吃蝗蟲可以滅災。大臣們都害怕吃蝗蟲會吃壞身子,勸唐太宗不要吃。唐太宗卻說:“所冀移災朕躬,何疾之避!”我盼著把蝗災轉移到自己身上,還忌諱什么疾病嗎?
貞觀四年,皇太子成年,根據(jù)禮儀傳統(tǒng)規(guī)定,在二月份行成人禮。舉辦成人禮要追加儀仗,這個活兒需要攤派給很多民夫來干。唐太宗提出,二月正是春耕備耕最忙碌的時候,不適合舉行成人禮,改到十月為宜。太子太師認為,二月份是最吉利的時候,改到其他時間恐怕不夠吉利。唐太宗不為所動,他表明,農時不可失,辦事合理就是最大的吉利,堅持改變了占用農時的禮儀制度。
貞觀十六年,唐太宗因米價下跌對侍臣說:“國以民為本,人以食為命。若禾黍不登,則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯,朕為億兆人父母,唯欲躬務儉約,必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人皆使富貴,今省徭賦,不奪其時,使比屋之人恣其耕稼,此則富矣。敦行禮讓,使鄉(xiāng)閭之間,少敬長,妻敬夫,此則貴矣。但令天下皆然,朕不聽管弦,不從畋獵,樂在其中矣!”意思是國家以百姓為根本,百姓又以糧食為生命。如果糧食沒有收成,那么百姓就不再相信國家。恰好糧食豐收,米價卻下跌嚴重,必須厲行勤儉,不能奢侈浪費。他希望天下百姓人人富裕尊貴,因此減少賦役,不耽誤農耕的時間。他自陳,只要天下百姓都有田耕、家庭和睦,社會安定,即使不聽音樂、不去打獵,也樂在其中。
以上三個事例是唐太宗對“存百姓”思想的踐行,在《貞觀政要》里都有明確記載。特別是最后一例中提到的希望天下百姓人人富裕尊貴的愿景,這是貞觀之治要達到的主要目標。
2.若安天下,必須先正其身
《貞觀政要·卷一·論君道》記載:“若安天下,必須先正其身。未有身正而影曲,上治而下亂者。”如果想天下安定,必須先使自身端正,身子不端正,身影彎曲,朝廷安定了百姓反而混亂。
《貞觀政要·卷六·論慎所好》專門講唐太宗謹慎自己言行?!敦懹^政要·卷十·論行幸》里提到,唐太宗很喜歡打獵,但打獵是一項興師動眾、勞民傷財?shù)幕顒?,因此魏征、虞世南、劉仁軌等人時常勸阻他。勸過之后,唐太宗意識到不應因自己一時興起就勞師動眾,就不去了。這類例子在《貞觀政要》中有很多,說明他能夠限制自身行為,盡量不干擾百姓的生活。
同時,他不以言代法。唐太宗登基后不久,封賞官吏,下旨命虛報官資的人自首,如有不自首被查出來的,就要殺頭。調查之后,確實發(fā)現(xiàn)了憑假官資拿俸祿的官吏。按照唐太宗的圣旨,應該將他們處死,但負責調查的大理寺少卿戴胄按照法律規(guī)定判了流放。唐太宗質問戴胄為什么沒判死刑。戴胄解釋說,這是按照法律規(guī)定判的,如果唐太宗執(zhí)意要處死刑,他也沒有辦法,不過既然唐太宗讓他來負責這件事,他就會按照律法來判。唐太宗說,你按法律規(guī)定辦,卻讓我失信于天下。戴胄回答:“法者,國家所以布大信于天下:言者,當時喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之,既知不可而置之于法,此乃忍小忿而存大信也。”意思是不能以一時之私憤代替公天下的大法。聽了這席話,唐太宗承認了自己的錯誤,并為有戴胄這樣奉公執(zhí)法的官員感到欣慰。
當然,唐太宗也有錯殺的時候,因此他想到用制度來約束自己,以避免類似的錯誤。貞觀五年,河內(今河南沁陽)人李好德因為妖言惑眾被抓起來,主管司法的大理丞張?zhí)N古審案時查明,李好德有病,屬于精神不正常,因此主張雖然該犯說過一些很有政治問題的話,還是不應追究他的法律責任。唐太宗同意了張?zhí)N古的處理意見。但圣旨還沒正式下達,張?zhí)N古就率先告訴李好德他已經被赦免了。再加上時任治書侍御史的權萬紀站出來彈劾張?zhí)N古,說張?zhí)N古家是相州人,李好德的哥哥正擔任相州刺史,所以他發(fā)表這樣的意見肯定是因為與李家有關系,屬于枉法阿縱。唐太宗本就對政治案件特別留神,一聽這里還有貓膩,大怒,立即下令殺了張?zhí)N古。很快他就為自己的草率感到后悔,意識到這件事張?zhí)N古罪不至死,下制,凡判處死刑,即使有令要殺,也要三復奏。后來他覺得三復奏在須臾之間就完了,還未仔細思考,又要求中央二日中五復奏,地方三復奏。五復奏,以處決前一日、二日復奏,處決當日又三復奏,唯有犯惡逆者,一復奏而已,并將此作為制度寫在法令上。
唐太宗認為“人命至重,一死不可再生”,因此必須慎重。通過訂立制度,賦予大臣五次上奏據(jù)理力爭的機會,殺人就不再是皇帝說殺就殺,這樣一來,可以很好地避免濫殺。
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