從先秦時(shí)代開始，中華傳統(tǒng)文化的集大成者——孔子，就開始整理他所能接觸到的各類承載著當(dāng)時(shí)中國(guó)人所思、所感和經(jīng)驗(yàn)的歷史典籍?？鬃幼允鏊簧呐Χ际?ldquo;述而不作”，一方面他主要是整理傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍，把當(dāng)時(shí)中國(guó)人的文化成果、文化精華收集、整理和提煉；另外一方面，他也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了規(guī)范化的處理，提出了后世普遍遵守的基本文化價(jià)值，如“仁、義、禮”等。

從孔子時(shí)代對(duì)于中國(guó)文化的傳承、整理和規(guī)范來看，中國(guó)文化的基因是一種開放包容的文化，因?yàn)橹袊?guó)文化所堅(jiān)守的基本價(jià)值，都是人類基本倫理價(jià)值。比如“仁者愛人”，這是人類最基本的人倫規(guī)范，是“人之為人”的基本底線。相對(duì)于西方宗教而言，中國(guó)人在文化上并沒有塑造一些絕對(duì)價(jià)值。中國(guó)五千年的文化發(fā)展傳承中，我們都是在堅(jiān)持最基本的“人之為人”的底線價(jià)值，而并不去追求終極價(jià)值。這就意味著，中國(guó)的文化傳統(tǒng)更人性化、更世俗化，而且也更包容。因?yàn)槿绻墙K極價(jià)值、唯一信仰，一定會(huì)帶來排他性。這就是為什么“儒釋道”在中國(guó)文化傳統(tǒng)脈絡(luò)中很難完全分清楚，因?yàn)樗歉叨劝莸摹?/p>

儒家文化其實(shí)就是把中國(guó)先人在長(zhǎng)期的共同體生活過程中所形成的一些約定俗成的基本人文價(jià)值規(guī)范進(jìn)行梳理，然后再做出學(xué)理化的建構(gòu)。也正因如此，世界上唯有中國(guó)在文化上是一以貫之的、中間沒有斷過的。

就中華文明共同體來看，中國(guó)沒有發(fā)生過特別巨大的惡性的群體與群體之間的沖突。不同民族之間的沖突很多，但是最終都是走向了融合。這種融合并不是漢族同化了其他民族，而是你中有我，我中有你的關(guān)系。一方面，有一部分文化向華夏主體的生活方式、價(jià)值觀靠攏。另外一方面，華夏這個(gè)群落也在向其他民族學(xué)習(xí)，無論是語(yǔ)言還是著裝、飲食、價(jià)值觀等。所以說，中國(guó)文化從基因上就是開放包容的。

中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承一樣，都遵循著“開放則興，封閉則衰”的基本規(guī)律。如果引用英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》上的一篇研究性論文，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量做一個(gè)量化分析，我們可以看到：

公元元年中國(guó)GDP占到世界總量的26.2%，僅次于印度，是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

公元1500年，中國(guó)超越印度成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，并且一直保持到了19世紀(jì)后期。其中1820年達(dá)到了高峰，占世界總量的32.9%。也就是說全球三分之一的財(cái)富是由中國(guó)和中國(guó)人創(chuàng)造的，這個(gè)數(shù)量遠(yuǎn)超歐洲國(guó)家的總和。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，也就是19世紀(jì)后期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量還是比較靠前的，但是走上了一個(gè)快速下滑的通道。1913年占全球8.9%，到了1978年只占全球的1.57%。

也就是說，在可考察的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，中國(guó)人創(chuàng)造的財(cái)富始終排在全世界的最前列。我們衰落的主要時(shí)期是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，直到改革開放前。

同時(shí)我們還要看到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展養(yǎng)活了眾多人口，而且人民的生存質(zhì)量始終處在不錯(cuò)的水平。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從各個(gè)時(shí)代詩(shī)人們表達(dá)出的那種和合安逸、天人合一的精神狀態(tài)中看到。

另一方面，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和中國(guó)文化發(fā)展的歷程來看，兩者之間的復(fù)合關(guān)系正印證了“開放則興，封閉則衰”這八個(gè)字。文化上的開放包容帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)上的開放發(fā)展、財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的累積和財(cái)富的合理分配；而文化一旦處于封閉狀況，經(jīng)濟(jì)也自然地出現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造上的乏力。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在1978年改革開放政策的提出。我認(rèn)為這是一次非常偉大的變革，它帶動(dòng)了中國(guó)文化意義上的進(jìn)一步的開放包容。而且這種開放包容，一方面是我們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)、借鑒、吸收外來的文化；另外一方面我們也開始認(rèn)真地傳承、整理中國(guó)的傳統(tǒng)文化。直到現(xiàn)在，我們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)文化自覺、文化自信，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們對(duì)全球文化也更加的開放、包容。在這種文化環(huán)境下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得非常迅猛，40年來都保持了每年10%左右的高速度增長(zhǎng)。

二、中國(guó)大文化傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)理念與傳承

前文提到，馬克斯·韋伯認(rèn)為以中國(guó)儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不利于甚至是阻礙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我們回顧歷史，中國(guó)在創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富和配置財(cái)富方面從來不差。改革開放四十年多來，我們按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體路徑、總體模式推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這個(gè)過程中，中國(guó)文化也并沒有阻礙這一進(jìn)程，恰恰相反，它促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的快速提升和合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我調(diào)節(jié)。所以從某種意義上，我們已經(jīng)回應(yīng)了“韋伯命題”這一學(xué)術(shù)公案。