“從群眾中來，到群眾中去”是一種總的工作路線和工作方法，為了貫徹這一工作路線和工作方法，還必須處理好若干關(guān)系，采取一些具體方法：

一是一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合。如果沒有一般號召，沒有廣泛的宣傳動員，廣大群眾就不會自覺行動起來；如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者對于群眾行動的個別指導(dǎo)，就難以扎實地開展工作，就不能總結(jié)新的經(jīng)驗，就不能發(fā)揮先進(jìn)典型的示范效應(yīng)，黨的方針和政策就有落空的危險。

二是領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合，發(fā)揮好兩個積極性。如果“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當(dāng)?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”高明的領(lǐng)導(dǎo)者必須善于發(fā)揮由積極分子組成的領(lǐng)導(dǎo)骨干的作用，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠群眾，以正確和堅定的路線與政策指導(dǎo)群眾前進(jìn)。脫離群眾，搞孤家寡人，越俎代庖，是不對的；對于群眾的實踐放任自流，崇拜群眾中的自發(fā)傾向，放棄指引群眾前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，也是不對的。

堅持以人民為中心，要堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。反對形式主義，重在解決作風(fēng)飄浮、工作不實，文山會海、表面文章，貪圖虛名、弄虛作假等問題。反對官僚主義，重在解決脫離實際、脫離群眾，消極應(yīng)付、推諉扯皮，作風(fēng)霸道、迷戀特權(quán)等問題。反對享樂主義，重在解決追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩物喪志等問題。反對奢靡之風(fēng)，重在解決鋪張浪費、揮霍無度，驕奢淫逸、腐化墮落等問題。

堅持以人民為中心，以提高做群眾工作能力，既服務(wù)群眾又帶領(lǐng)群眾堅定不移貫徹落實黨的理論和路線方針政策，堅決反對命令主義和“尾巴主義”。在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超出了群眾的覺悟程度，違反了自愿原則，害了急性病。我們不要以為自己了解了的東西，群眾也一樣了解了。我們要善于宣傳群眾、組織群眾，努力把群眾的認(rèn)識提高到黨的理論和路線、方針、政策的水平，善于把黨的理論和路線方針政策變?yōu)槿罕姷男袆?。在一切工作中?ldquo;尾巴主義”也是錯誤的。因為它落后于群眾的覺悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則，害了慢性病。

堅持以人民為中心，以堅持調(diào)查研究，深入實際、深入基層、深入群眾，了解實情，多做實事，多解民憂。在應(yīng)對重大安全事件、重大突發(fā)事件、重大自然災(zāi)害事件等事件中，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入一線、靠前指揮，及時協(xié)調(diào)解決突出問題，及時回應(yīng)社會關(guān)切。

四、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值觀的價值評價標(biāo)準(zhǔn)

價值評價是主體對于自身需要的自我意識、對于客體屬性的理性認(rèn)知以及對于主客體之間的效用關(guān)系的總體評判。當(dāng)我們評價一個事物時，要認(rèn)識這個事物的特性，明確主體的需要，并將二者加以對照，看主體的需要和利益是否能夠在與這個事物形成的主客體關(guān)系中得到滿足和實現(xiàn)，從而判定這個事物對于主體是否有價值以及價值之大小。

價值評價是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。價值評價是主體從自身需要和利益出發(fā)對于主客體之間的效用關(guān)系作出的判定，具有主觀性；但主體需要的產(chǎn)生以及滿足需要的活動都是以一定的客觀條件為依據(jù)的。正確的價值評價應(yīng)當(dāng)反映客體的客觀屬性、主體的合理需要以及主客體之間現(xiàn)實的效用關(guān)系，因而價值評價又具有客觀性。

價值評價是個體性和社會性的統(tǒng)一。進(jìn)行評價活動的主體是現(xiàn)實的具體的人，他總是以自身的需要和利益為內(nèi)在尺度進(jìn)行評價活動的。但由于人具有社會性，其認(rèn)知、評價和實踐活動，其價值創(chuàng)造和享有，其生存和發(fā)展，都需要在社會中、在集體中、在與他人的關(guān)系中得以實現(xiàn)。因此，其價值評價是否正確，不僅要考慮自己的合理需要和利益的滿足和實現(xiàn)，還要考慮社會、集體、他人的合理需要和利益的滿足與實現(xiàn)。要將個體對于價值的追求與社會、集體、國家、民族乃至人類的利益結(jié)合起來。馬克思在《神圣家族》中指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。

價值評價是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一。由于評價主體是一個個現(xiàn)實的人，每一個人都有自身具體的、特殊的、個別的需要與利益，因而使價值評價具有多樣性的特點。但在多樣性中蘊涵著統(tǒng)一性，特殊性中蘊涵著普遍性。統(tǒng)一、普遍、一般的價值通過多樣、特殊、個別的價值來體現(xiàn)，多樣、特殊、個別的價值又以統(tǒng)一、普遍、一般的價值來統(tǒng)領(lǐng)。習(xí)近平同志指出，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康。我們既要承認(rèn)價值評價的多樣性，又要承認(rèn)價值評價的統(tǒng)一性，并善于用普遍的、統(tǒng)一的價值觀念統(tǒng)領(lǐng)特殊的、多樣的價值觀念和價值追求。

價值評價是穩(wěn)定性和變動性的統(tǒng)一。人的基本需要、人類在世世代代的生產(chǎn)與生活中認(rèn)知和利用的事物的價值屬性以及主客體結(jié)成的價值關(guān)系具有穩(wěn)定性，因而在科學(xué)認(rèn)知主客體效用關(guān)系基礎(chǔ)上作出的正確價值評價也是相對穩(wěn)定的。隨著人類主體能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的需要越來越豐富多樣，而新的實踐又能夠不斷滿足人的新的需要，并進(jìn)而產(chǎn)生新的價值追求。這又體現(xiàn)了價值以及價值評價的變動性。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值觀，將生產(chǎn)力與人民利益，作為價值評價的根本尺度和最高尺度，把實踐作為創(chuàng)造價值的根本途徑和檢驗價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐創(chuàng)造價值，也檢驗價值。

毛澤東同志在《實踐論》中指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。……判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”實踐作為有意識的感性物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，能夠?qū)⒁环N理論、路線、方針、政策、計劃、方案付諸行動，并產(chǎn)生一個結(jié)果，因而能夠使人們把主觀與客觀、思想與實際聯(lián)系起來加以對照。如果在實踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，滿足了人的需要，就證明人的認(rèn)識是正確的，同時也證明了某一思想理論、某一客觀事物是有價值的。如果經(jīng)過反復(fù)實踐都不能達(dá)到預(yù)期目的，就是對于一種認(rèn)識的證偽，對于一種事物之價值屬性的否定。

實踐作為檢驗真理和檢驗價值的標(biāo)準(zhǔn)，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性。主觀的認(rèn)識或客觀的事物是否具有真理性和價值性，只能由實踐來檢驗。即使在一定條件下的具體實踐不能證明或證偽某一認(rèn)識或某一事物是否具有真理性或價值性，但人類世代相續(xù)的總體性實踐最終是能夠做出證明或證偽的。實踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。人類實踐既是總體性的，又是具體的、歷史的。在特定歷史條件下的實踐只能在一定范圍、一定方面、一定層次對人的思想認(rèn)識是否正確或客觀事物是否有價值作出檢驗，因而不具有最終完成的性質(zhì)。個別的、具體的實踐是成功的，并不意味著總體性實踐是成功的；一種理論在特定歷史條件下的實踐中被證明了，并不意味著這種理論就是絕對正確的。任何一種理論，都要在總體性的、不斷發(fā)展的實踐中來證明；任何一種實踐，其本身的效果也需要在不斷發(fā)展的實踐中來檢驗。

實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論乃至整個馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。新時期的思想解放和改革開放，是從實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論開始的，我們黨正是在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放的偉大實踐中，逐步認(rèn)識了中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律，形成了中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的跨越性發(fā)展。在中國特色社會主義新時代，我們也要繼續(xù)堅持實踐第一的觀點，既要在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上搞好頂層設(shè)計，又要在頂層設(shè)計的指導(dǎo)下進(jìn)行實踐創(chuàng)新。

習(xí)近平同志指出：“改革開放是前無古人的嶄新事業(yè)，必須堅持正確的方法論，在不斷實踐探索中推進(jìn)。摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。”當(dāng)然，摸著石頭過河也是有規(guī)則的，要按照已經(jīng)認(rèn)識的規(guī)律來辦，在實踐中再加深對規(guī)律的認(rèn)識，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里。

習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)要堅持理論與實際、認(rèn)識與實踐、知和行的統(tǒng)一，在實踐中檢驗、創(chuàng)新、發(fā)展理論，不僅高度重視用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，而且高度重視落細(xì)做實，抓鐵有痕，踏石留印，真抓實干，務(wù)求實效，使黨的理論、路線、方針、政策，經(jīng)得起歷史的檢驗、實踐的檢驗、人民的檢驗。這一切，都生動體現(xiàn)了堅持實踐第一、堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點。