“從群眾中來，到群眾中去”是一種總的工作路線和工作方法，為了貫徹這一工作路線和工作方法，還必須處理好若干關(guān)系，采取一些具體方法：

一是一般號召和個別指導相結(jié)合。如果沒有一般號召，沒有廣泛的宣傳動員，廣大群眾就不會自覺行動起來；如果沒有領(lǐng)導者對于群眾行動的個別指導，就難以扎實地開展工作，就不能總結(jié)新的經(jīng)驗，就不能發(fā)揮先進典型的示范效應(yīng)，黨的方針和政策就有落空的危險。

二是領(lǐng)導骨干和廣大群眾相結(jié)合，發(fā)揮好兩個積極性。如果“只有領(lǐng)導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領(lǐng)導骨干去恰當?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”高明的領(lǐng)導者必須善于發(fā)揮由積極分子組成的領(lǐng)導骨干的作用，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠群眾，以正確和堅定的路線與政策指導群眾前進。脫離群眾，搞孤家寡人，越俎代庖，是不對的；對于群眾的實踐放任自流，崇拜群眾中的自發(fā)傾向，放棄指引群眾前進的領(lǐng)導責任，也是不對的。

堅持以人民為中心，要堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。反對形式主義，重在解決作風飄浮、工作不實，文山會海、表面文章，貪圖虛名、弄虛作假等問題。反對官僚主義，重在解決脫離實際、脫離群眾，消極應(yīng)付、推諉扯皮，作風霸道、迷戀特權(quán)等問題。反對享樂主義，重在解決追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩物喪志等問題。反對奢靡之風，重在解決鋪張浪費、揮霍無度，驕奢淫逸、腐化墮落等問題。

堅持以人民為中心，以提高做群眾工作能力，既服務(wù)群眾又帶領(lǐng)群眾堅定不移貫徹落實黨的理論和路線方針政策，堅決反對命令主義和“尾巴主義”。在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超出了群眾的覺悟程度，違反了自愿原則，害了急性病。我們不要以為自己了解了的東西，群眾也一樣了解了。我們要善于宣傳群眾、組織群眾，努力把群眾的認識提高到黨的理論和路線、方針、政策的水平，善于把黨的理論和路線方針政策變?yōu)槿罕姷男袆?。在一切工作中?ldquo;尾巴主義”也是錯誤的。因為它落后于群眾的覺悟程度，違反了領(lǐng)導群眾前進一步的原則，害了慢性病。

堅持以人民為中心，以堅持調(diào)查研究，深入實際、深入基層、深入群眾，了解實情，多做實事，多解民憂。在應(yīng)對重大安全事件、重大突發(fā)事件、重大自然災(zāi)害事件等事件中，領(lǐng)導干部必須深入一線、靠前指揮，及時協(xié)調(diào)解決突出問題，及時回應(yīng)社會關(guān)切。

四、習近平新時代中國特色社會主義思想的價值觀的價值評價標準

價值評價是主體對于自身需要的自我意識、對于客體屬性的理性認知以及對于主客體之間的效用關(guān)系的總體評判。當我們評價一個事物時，要認識這個事物的特性，明確主體的需要，并將二者加以對照，看主體的需要和利益是否能夠在與這個事物形成的主客體關(guān)系中得到滿足和實現(xiàn)，從而判定這個事物對于主體是否有價值以及價值之大小。

價值評價是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。價值評價是主體從自身需要和利益出發(fā)對于主客體之間的效用關(guān)系作出的判定，具有主觀性；但主體需要的產(chǎn)生以及滿足需要的活動都是以一定的客觀條件為依據(jù)的。正確的價值評價應(yīng)當反映客體的客觀屬性、主體的合理需要以及主客體之間現(xiàn)實的效用關(guān)系，因而價值評價又具有客觀性。

價值評價是個體性和社會性的統(tǒng)一。進行評價活動的主體是現(xiàn)實的具體的人，他總是以自身的需要和利益為內(nèi)在尺度進行評價活動的。但由于人具有社會性，其認知、評價和實踐活動，其價值創(chuàng)造和享有，其生存和發(fā)展，都需要在社會中、在集體中、在與他人的關(guān)系中得以實現(xiàn)。因此，其價值評價是否正確，不僅要考慮自己的合理需要和利益的滿足和實現(xiàn)，還要考慮社會、集體、他人的合理需要和利益的滿足與實現(xiàn)。要將個體對于價值的追求與社會、集體、國家、民族乃至人類的利益結(jié)合起來。馬克思在《神圣家族》中指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。

價值評價是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一。由于評價主體是一個個現(xiàn)實的人，每一個人都有自身具體的、特殊的、個別的需要與利益，因而使價值評價具有多樣性的特點。但在多樣性中蘊涵著統(tǒng)一性，特殊性中蘊涵著普遍性。統(tǒng)一、普遍、一般的價值通過多樣、特殊、個別的價值來體現(xiàn)，多樣、特殊、個別的價值又以統(tǒng)一、普遍、一般的價值來統(tǒng)領(lǐng)。習近平同志指出，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康。我們既要承認價值評價的多樣性，又要承認價值評價的統(tǒng)一性，并善于用普遍的、統(tǒng)一的價值觀念統(tǒng)領(lǐng)特殊的、多樣的價值觀念和價值追求。

價值評價是穩(wěn)定性和變動性的統(tǒng)一。人的基本需要、人類在世世代代的生產(chǎn)與生活中認知和利用的事物的價值屬性以及主客體結(jié)成的價值關(guān)系具有穩(wěn)定性，因而在科學認知主客體效用關(guān)系基礎(chǔ)上作出的正確價值評價也是相對穩(wěn)定的。隨著人類主體能力的提高、科學技術(shù)的進步，人們的需要越來越豐富多樣，而新的實踐又能夠不斷滿足人的新的需要，并進而產(chǎn)生新的價值追求。這又體現(xiàn)了價值以及價值評價的變動性。

習近平新時代中國特色社會主義思想的價值觀，將生產(chǎn)力與人民利益，作為價值評價的根本尺度和最高尺度，把實踐作為創(chuàng)造價值的根本途徑和檢驗價值的唯一標準。實踐創(chuàng)造價值，也檢驗價值。

毛澤東同志在《實踐論》中指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。……判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”實踐作為有意識的感性物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，能夠?qū)⒁环N理論、路線、方針、政策、計劃、方案付諸行動，并產(chǎn)生一個結(jié)果，因而能夠使人們把主觀與客觀、思想與實際聯(lián)系起來加以對照。如果在實踐中達到了預期的目的，滿足了人的需要，就證明人的認識是正確的，同時也證明了某一思想理論、某一客觀事物是有價值的。如果經(jīng)過反復實踐都不能達到預期目的，就是對于一種認識的證偽，對于一種事物之價值屬性的否定。

實踐作為檢驗真理和檢驗價值的標準，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標準具有確定性。主觀的認識或客觀的事物是否具有真理性和價值性，只能由實踐來檢驗。即使在一定條件下的具體實踐不能證明或證偽某一認識或某一事物是否具有真理性或價值性，但人類世代相續(xù)的總體性實踐最終是能夠做出證明或證偽的。實踐標準又具有不確定性。人類實踐既是總體性的，又是具體的、歷史的。在特定歷史條件下的實踐只能在一定范圍、一定方面、一定層次對人的思想認識是否正確或客觀事物是否有價值作出檢驗，因而不具有最終完成的性質(zhì)。個別的、具體的實踐是成功的，并不意味著總體性實踐是成功的；一種理論在特定歷史條件下的實踐中被證明了，并不意味著這種理論就是絕對正確的。任何一種理論，都要在總體性的、不斷發(fā)展的實踐中來證明；任何一種實踐，其本身的效果也需要在不斷發(fā)展的實踐中來檢驗。

實踐的觀點是馬克思主義認識論乃至整個馬克思主義哲學的基本觀點。新時期的思想解放和改革開放，是從實踐是檢驗真理的唯一標準的討論開始的，我們黨正是在領(lǐng)導人民進行改革開放的偉大實踐中，逐步認識了中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律，形成了中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會的跨越性發(fā)展。在中國特色社會主義新時代，我們也要繼續(xù)堅持實踐第一的觀點，既要在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上搞好頂層設(shè)計，又要在頂層設(shè)計的指導下進行實踐創(chuàng)新。

習近平同志指出：“改革開放是前無古人的嶄新事業(yè)，必須堅持正確的方法論，在不斷實踐探索中推進。摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。”當然，摸著石頭過河也是有規(guī)則的，要按照已經(jīng)認識的規(guī)律來辦，在實踐中再加深對規(guī)律的認識，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里。

習近平同志反復強調(diào)要堅持理論與實際、認識與實踐、知和行的統(tǒng)一，在實踐中檢驗、創(chuàng)新、發(fā)展理論，不僅高度重視用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，而且高度重視落細做實，抓鐵有痕，踏石留印，真抓實干，務(wù)求實效，使黨的理論、路線、方針、政策，經(jīng)得起歷史的檢驗、實踐的檢驗、人民的檢驗。這一切，都生動體現(xiàn)了堅持實踐第一、堅持實踐標準的觀點。