5.文氣
文氣主要是由于文人聚集和文化禮制的需要而產(chǎn)生的。
(1)城門
最容易想到的就是崇文門和宣武門。崇文門在元朝的時(shí)候叫做“文明門”,明朝正統(tǒng)年間,也就是明朝建立了七十多年后才改為“崇文門”,意思為崇尚文治。與之對應(yīng)的是宣武門,元代叫做“順承門”,與崇文門同時(shí)在正統(tǒng)初年改為“宣武門”,意思為宣揚(yáng)武功,也就是說所謂的“文武之道,一張一馳”。
文氣最突出的是元大都的城門。元大都的正南門叫做“麗正門”,也就是今天天安門金水橋前面的大門,前門的正北二里所對應(yīng)的地方。這個(gè)名字取自《周易•離》:“日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。”以“麗正”命名正南門,正如《周易·說卦》所稱:“離也者明也,萬物皆相見,南方之卦也。圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。”
麗正門東側(cè)的文明門,語出《周易•乾》中的“見龍?jiān)谔?,天下文?rdquo;;文明門俗稱“哈達(dá)門”,或以近音寫作“哈德門”“海岱門”。《析津志》稱:“文明門即哈達(dá)門。哈達(dá)大王府在門內(nèi),因名之。”在明代把“文明門”改為“崇文門”后,“哈達(dá)門”這個(gè)俗稱依然流行于口語中。
麗正門西側(cè)的順承門,源自《周易•坤》中的“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”。
上圖為1901年的正陽門(滿漢文并列),庚子年焚毀后,為迎接慈禧太后與光緒帝從西安返京,由裱糊匠搭建的彩樓。
在北城墻上,西北方的健德門語出《周易•乾》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“君子以成德為行”。《周易•說卦》:“乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。”《周易•系辭下》亦云:“夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險(xiǎn)。”
與健德門對稱的安貞門,故址應(yīng)位于北土城東路元大都城垣遺址公園西側(cè)。安貞門的命名不是根據(jù)《周易》中所對應(yīng)東北的卦來命名的,反而對應(yīng)著西南的坤卦,《周易•坤》說:“東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。”意思是本來從東北這個(gè)地方出去要失去朋友(喪不是死亡而是要失去的意思),原本是不吉利的,但是“乃終有慶”,最終會得到一個(gè)好的結(jié)果。所以這個(gè)地方終究還是好的,因此用“安貞”來命名。
和義門、齊化門等還可從《周易》中找到某些直接的命名依據(jù),其余幾個(gè)則顯得有些勉強(qiáng)。也就是說,這些城門的命名者劉秉忠的思想來源是相當(dāng)龐雜的,他是一個(gè)無書不讀的人,所以當(dāng)他命名的時(shí)候,未必嚴(yán)格按照單一的經(jīng)典來從事。
2.坊
坊相當(dāng)于現(xiàn)在的社區(qū)一樣。把城市利用縱橫的街道分成幾部分,就是所謂的坊。
(1)命名者
元大都的基層社會管理單元,是被方格網(wǎng)狀的街巷胡同劃出的數(shù)十個(gè)坊。今人對于元代坊制及其命名依據(jù)的認(rèn)識,基本來源于《日下舊聞考》卷三十八征引的元代文獻(xiàn),但其中至少存在著兩個(gè)重要問題。迄今已得到逐步澄清。
《日下舊聞考》先引《元一統(tǒng)志》:“至元二十五年(1288),省部照依大都總管府講究,分定街道坊門,翰林院擬定名號。”接著又引《析津志》:“坊名:元五十,以大衍之?dāng)?shù)成之,名皆切近。乃翰林院侍書學(xué)士虞集伯生所立。外有數(shù)坊,為大都路教授時(shí)所立。”
考察虞集的生平,至元二十五年時(shí)他只有十七歲,“大德初,始至京師。以大臣薦,授大都路儒學(xué)教授”(《元史》卷一百八十一《虞集傳》),顯然不可能參與定立大都坊名之事,《析津志》所記必定有誤。但從“外有數(shù)坊,為大都路教授時(shí)所立”一語看來,虞集應(yīng)是大德以后某些新增或更名之坊的命名者。
(2)數(shù)量
人們通常根據(jù)《析津志》所稱“坊名:元五十,以大衍之?dāng)?shù)成之”,認(rèn)定元大都在至元年間有五十個(gè)坊。其理論依據(jù)來自《周易•系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十”之語。
坊名及其語源則采自《日下舊聞考》征引的《元一統(tǒng)志》對數(shù)十坊的逐一釋義。這些坊名或出于《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《左傳》等古代典籍,或取自元代之前的著名掌故,還有的采用了表示某種意愿的嘉言美辭。
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