5.文氣

文氣主要是由于文人聚集和文化禮制的需要而產(chǎn)生的。

（1）城門

最容易想到的就是崇文門和宣武門。崇文門在元朝的時(shí)候叫做“文明門”，明朝正統(tǒng)年間，也就是明朝建立了七十多年后才改為“崇文門”，意思為崇尚文治。與之對應(yīng)的是宣武門，元代叫做“順承門”，與崇文門同時(shí)在正統(tǒng)初年改為“宣武門”，意思為宣揚(yáng)武功，也就是說所謂的“文武之道，一張一馳”。

文氣最突出的是元大都的城門。元大都的正南門叫做“麗正門”，也就是今天天安門金水橋前面的大門，前門的正北二里所對應(yīng)的地方。這個(gè)名字取自《周易•離》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”以“麗正”命名正南門，正如《周易·說卦》所稱：“離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”

麗正門東側(cè)的文明門，語出《周易•乾》中的“見龍?jiān)谔?，天下文?rdquo;；文明門俗稱“哈達(dá)門”，或以近音寫作“哈德門”“海岱門”。《析津志》稱：“文明門即哈達(dá)門。哈達(dá)大王府在門內(nèi)，因名之。”在明代把“文明門”改為“崇文門”后，“哈達(dá)門”這個(gè)俗稱依然流行于口語中。

麗正門西側(cè)的順承門，源自《周易•坤》中的“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。

上圖為1901年的正陽門（滿漢文并列），庚子年焚毀后，為迎接慈禧太后與光緒帝從西安返京，由裱糊匠搭建的彩樓。

在北城墻上，西北方的健德門語出《周易•乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子以成德為行”。《周易•說卦》：“乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。”《周易•系辭下》亦云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。”

與健德門對稱的安貞門，故址應(yīng)位于北土城東路元大都城垣遺址公園西側(cè)。安貞門的命名不是根據(jù)《周易》中所對應(yīng)東北的卦來命名的，反而對應(yīng)著西南的坤卦，《周易•坤》說：“東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”意思是本來從東北這個(gè)地方出去要失去朋友（喪不是死亡而是要失去的意思），原本是不吉利的，但是“乃終有慶”，最終會得到一個(gè)好的結(jié)果。所以這個(gè)地方終究還是好的，因此用“安貞”來命名。

和義門、齊化門等還可從《周易》中找到某些直接的命名依據(jù)，其余幾個(gè)則顯得有些勉強(qiáng)。也就是說，這些城門的命名者劉秉忠的思想來源是相當(dāng)龐雜的，他是一個(gè)無書不讀的人，所以當(dāng)他命名的時(shí)候，未必嚴(yán)格按照單一的經(jīng)典來從事。

2.坊

坊相當(dāng)于現(xiàn)在的社區(qū)一樣。把城市利用縱橫的街道分成幾部分，就是所謂的坊。

（1）命名者

元大都的基層社會管理單元，是被方格網(wǎng)狀的街巷胡同劃出的數(shù)十個(gè)坊。今人對于元代坊制及其命名依據(jù)的認(rèn)識，基本來源于《日下舊聞考》卷三十八征引的元代文獻(xiàn)，但其中至少存在著兩個(gè)重要問題。迄今已得到逐步澄清。

《日下舊聞考》先引《元一統(tǒng)志》：“至元二十五年（1288），省部照依大都總管府講究，分定街道坊門，翰林院擬定名號。”接著又引《析津志》：“坊名：元五十，以大衍之?dāng)?shù)成之，名皆切近。乃翰林院侍書學(xué)士虞集伯生所立。外有數(shù)坊，為大都路教授時(shí)所立。”

考察虞集的生平，至元二十五年時(shí)他只有十七歲，“大德初，始至京師。以大臣薦，授大都路儒學(xué)教授”（《元史》卷一百八十一《虞集傳》），顯然不可能參與定立大都坊名之事，《析津志》所記必定有誤。但從“外有數(shù)坊，為大都路教授時(shí)所立”一語看來，虞集應(yīng)是大德以后某些新增或更名之坊的命名者。

（2）數(shù)量

人們通常根據(jù)《析津志》所稱“坊名：元五十，以大衍之?dāng)?shù)成之”，認(rèn)定元大都在至元年間有五十個(gè)坊。其理論依據(jù)來自《周易•系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十”之語。

坊名及其語源則采自《日下舊聞考》征引的《元一統(tǒng)志》對數(shù)十坊的逐一釋義。這些坊名或出于《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《左傳》等古代典籍，或取自元代之前的著名掌故，還有的采用了表示某種意愿的嘉言美辭。