這是石經幢的局部照片，從中可以看到“白居易造”的字樣。河南省龍門石窟研究所名譽所長、研究員溫玉成曾提出一個觀點并在《四川文物》上發(fā)表了相關文章，他認為，這個石經幢不光是刻有白居易的名字，甚至有可能是白居易親自書丹的。下圖為石經幢的拓本，可以清楚地看到上面的字。

除此之外，在這個遺址中的唐代地層中還出土了兩面銅鏡，當時的考古報告當中只有文字資料，此圖是我打電話給報告的整理者幫忙拍攝的。如下圖所示：

我們不能確定這些鏡子白居易是否使用過，但它們和白居易生活的空間和時間是同一的，它們或許見證了白居易的生活。那白居易和鏡子之間的直接關系又是什么樣的呢？經過翻閱、查找古代文獻資料，最終發(fā)現(xiàn)了白居易寫的七十多首與鏡子相關的詩。

怎么樣把這些鏡子詩有邏輯性地整理出來，讓讀者更清晰地看到白居易與鏡子詩的整體概況呢？我在經歷過多次嘗試后最終選擇運用考古類型學的方法，把這些鏡子詩分為五大類。

一、白居易的鏡詩之諷諭：乃知天子別有鏡

諷喻，與政治有關的一種文學創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法，用比喻進行諷刺。白居易的諷喻詩中最有代表性的是《百煉鏡》，這首詩前半部分是講揚州鑄鏡的故事：天寶三年，揚州府進獻一面“水心鏡”，又喚“真龍寶鏡”，鏡面青瑩耀目，鏡背面盤著一條龍，形態(tài)生動，玄宗十分喜愛，深感此鏡非同一般。玄宗問送鏡官吏揚州參軍李守泰，這面鏡子從何而來。那李守泰說，五月初一之時，一老者與一小童到其府上，那老者沒有說自己姓名，只說那個小童名叫“玄冥”，自己還有一女，住在凌波宮。而后，老者說自己會鑄鏡，愿意制作一面寶鏡獻于圣上，但需要一個大院子而且不允許任何人觀看鑄鏡過程。李守泰感覺兩人不是凡人，于是安排兩人到了一處大院子。安排完所有事物后，將大院緊鎖，任何人不允許靠近。三天后，大門自行打開，卻不見老人和小童蹤影，只有一面寶鏡和一封書信，其中寫道：“盤龍盤龍，隱于鏡中。分野有像，變化無窮。興云吐霧，行雨生風。上清仙子，來獻圣聰。”這就是講述揚州鑄鏡的故事。

《百煉鏡》后半部分不斷升華，由一個事實上升到了思想的層面——“乃知天子別有鏡，不是揚州百煉銅。”學者王拾遺認為這首詩表面上是歌頌唐太宗“以人為鏡”的美德，實際上是諷諭唐憲宗應向太宗學習。