今天，我們的講座主要圍繞考古學(xué)視野下的銅鏡展開。2021年是中國考古學(xué)誕生一百周年?；仡櫼粋€世紀(jì)以來中國考古學(xué)的發(fā)展歷程，有關(guān)鏡鑒學(xué)的田野發(fā)掘資料逐漸豐富，研究成果與日俱增。下面要說的兩大銅鏡展覽中，就展出了一些考古發(fā)掘品。

2020年11月24日，由中國國家博物館主辦的“鏡里千秋：中國古代銅鏡文化”展覽開幕，展出館藏銅鏡及相關(guān)文物260多件（套）；2021年4月22日，由清華大學(xué)藝術(shù)博物館主辦的“萬物畢照：中國古代銅鏡文化與藝術(shù)”展覽開幕，展出銅鏡400余面。在兩大銅鏡展覽中，各展出銅鏡考古發(fā)掘品30多面。這些考古發(fā)掘品中的一小部分，是我今天講座重點關(guān)注的對象。

這里我再談一下銅鏡鑒賞的概念界定。銅鏡鑒賞與研究，在我國有著悠久的傳統(tǒng)。宋代金石學(xué)盛行，那時候就有關(guān)于銅鏡的鑒賞及研究。

但是，當(dāng)時人的研究，和我們現(xiàn)在從考古學(xué)角度對銅鏡進(jìn)行探討，不是一種路徑。那么，考古學(xué)視野下的銅鏡研究和金石學(xué)視野下的銅鏡探索，兩者有什么區(qū)別呢？簡單來說，前者的研究，既要見樹木，又要見森林；而后者的研究則是只見樹木，不見森林，更多的是就鏡子說鏡子。例如，金石學(xué)著作中有一類書是鏡譜，它們著錄了一些古代銅鏡資料，要么是摹本，要么是拓本，再記錄一下鏡銘，最多有一些簡單的說明。與其相比，考古學(xué)的研究方法是完全不一樣的。所謂考古學(xué)視野，是將鏡鑒作為遺址或墓葬中的出土器物，進(jìn)行較為全面而又深入的研究。不是孤立、片面、單純地僅對鏡鑒本身做研究，需要結(jié)合當(dāng)時的社會生活背景，盡可能復(fù)原鏡鑒在古代人們生活場景中的位置以及所起的作用，由此達(dá)到“透物見人”的目的。

　　部分銅鏡考古發(fā)掘品鑒賞

這是1934年由考古學(xué)家梁思永先生在河南安陽侯家莊主持發(fā)掘1005號商代墓中出土的銅鏡（圖1）。當(dāng)這件器物發(fā)掘出來以后，梁先生指出這是銅鏡，但是學(xué)術(shù)界還有一種意見，認(rèn)為它只是“圓板具鈕銅器”，不能確定其為銅鏡。學(xué)界通常有一種說法叫孤證不立。若只有一個例子，是無法證明它是銅鏡的。關(guān)于這件器物到底是什么，后來也爭論了很久，直到1976年，考古工作者在河南安陽小屯殷墟婦好墓又發(fā)掘出4面銅鏡（圖2）。有了這4面銅鏡作為旁證，兩者比對，大家這才相信，之前安陽侯家莊1005號商代墓中發(fā)現(xiàn)的那件銅器確實是鏡子。

商代銅鏡出土數(shù)量很少，安陽殷墟發(fā)掘已有90多年，到目前為止，總共出土了6面銅鏡，除了婦好墓出土的4面，再加上侯家莊1005號商代墓中的一面，另有一座規(guī)模較小的商代墓里也出過一面。

1988年，山西太原南郊金勝村西發(fā)掘出春秋晚期趙卿墓，出土一面蟠螭紋鏡（圖3）。這座墓出土的隨葬器物有3421件。其中，青銅器1402件，金器11件，玉石器297件，木器479件，骨角器551件。全國各地發(fā)掘戰(zhàn)國墓數(shù)量不少，出土文物相對較多，保存完整、等級較高的春秋大墓發(fā)現(xiàn)卻很少見，因此，這座墓葬顯得異常重要。該墓墓主人之所以能夠得到確認(rèn)，是因為出土的銅器中有一件銅戈，上面有“趙明之御戈”的銘文，考古學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為這個趙明就是趙孟，即趙鞅（趙簡子），是春秋時期晉國握有實權(quán)的上大夫（事見《太原晉國趙卿墓》）。

我們再介紹一下鏡模。這是一件戰(zhàn)國早期蟠螭紋鏡的陶模（圖4），2003年出土于山西侯馬白店鑄銅遺址。從銅鏡制作工藝流程來說，鑄造銅鏡需要鏡模，工匠要用鏡模來翻范，再把熔化的銅液澆入范中，用范來鑄造銅鏡。為了保證銅鏡成品的質(zhì)量，就需要翻范的鏡模必須特別精細(xì)。如果我們仔細(xì)觀察這件鏡模，就會發(fā)現(xiàn)它的紋飾構(gòu)圖層次分明，主紋與地紋細(xì)膩精致，其繁復(fù)華美的程度超出我們的想象，能讓人真正體會到什么是偉大的工匠精神。

出土這件鏡模的地方，位于山西省侯馬市白店村西北，是一處晉國鑄銅遺址，考古人員在當(dāng)?shù)貎H發(fā)掘了200多平方米，卻清理出3000多件器物陶模和陶范，足見這個地方在當(dāng)時的重要程度。它從春秋晚期一直延續(xù)到了戰(zhàn)國早期。有學(xué)者提出，白店鑄銅遺址應(yīng)該是晉國官營手工業(yè)作坊遺址，屬于侯馬晉國鑄銅遺址的重要組成部分（事見《侯馬白店鑄銅遺址》）。

如果我們現(xiàn)在回過頭來再來看上述幾件器物，這個時候它們在大家心目中的形象可能就不一樣了，為什么呢？因為在看似平淡無奇的銅鏡與陶鏡模背后，已經(jīng)揭示出一些生動、有趣的故事，留存在您的記憶中了。

咱們再來看一面六山“鏡王”，這是2011年安徽六安白鷺洲566號戰(zhàn)國墓出土的六山鏡（圖5）。海內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的六山鏡大約10多面。這面六山鏡的直徑達(dá)到了27厘米，是目前所見最大的六山鏡，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

按照出土這面銅鏡的墓葬考古簡報所說，該墓出土隨葬器物129件，推測墓主人的身份應(yīng)該不低于大夫級，年代應(yīng)是戰(zhàn)國中期或者中晚期。本來講六山鏡的故事也就到此為止了，但是在隨后查閱相關(guān)論文的過程中，我找到了關(guān)于這座墓的最新研究成果。當(dāng)初的考古簡報只是說墓主人的身份不低于大夫級，未談到性別。而根據(jù)《人類學(xué)學(xué)報》發(fā)表的論文來看，這位墓主人是一位女性，墓主人的年齡在35到39歲之間。她的頭骨保存得非常好，甚至發(fā)髻、發(fā)簪都很完整。研究者認(rèn)為她是戰(zhàn)國時期楚國的貴族女性，并依據(jù)已經(jīng)掌握的信息，對墓主人的容貌作出了復(fù)原圖?，F(xiàn)在，我們就可以將這面“鏡王”與墓主人結(jié)合在一起了——這種感覺有點“穿越”的意味，可以想象一下，墓主人活著的時候，時常面對著這面直徑27厘米的銅鏡梳妝打扮，兩千多年前這面鏡子中映照出的這位貴族女性，又有著怎樣的一段傳奇呢，這可能更適合小說家去繼續(xù)延伸想象吧。

以上講的內(nèi)容是先秦時期的銅鏡，接下來咱們講秦漢時期。秦代時間比較短，目前發(fā)掘出來的秦墓數(shù)量相對較少，出土的銅鏡就更少了。這一面是1975—1976年湖北云夢睡虎地9號秦代墓出土的武士斗獸鏡（圖6）。

這座墓是秦統(tǒng)一六國之后的墓葬，一共出土了60多件器物。其中，有一面武士斗獸鏡。以往的觀點認(rèn)為，銅鏡背面刻畫的是兩位武士和兩只豹子在搏斗。經(jīng)過較長時間的觀察思考，我認(rèn)為還有另外一種解讀方式。這面鏡背圖像可以理解為是一位武士和一只豹子搏斗的兩組畫面。第一組畫面是豹子向武士進(jìn)攻，而第二組畫面則是豹子被武士打敗了。因為兩組圖中的豹子尾巴方向是不同的，尾巴是豹子的弱處，在第二組圖中，豹子將尾巴暴露在與之對抗的武士面前，這一肢體語言說明它已經(jīng)處于劣勢，馬上就要逃走了。鏡背上的兩組武士與動物形象，是采用連續(xù)的構(gòu)圖方式、創(chuàng)作出的敘事性圖像，很像我們小時候讀的連環(huán)畫。該鏡不僅是目前考古發(fā)現(xiàn)中我國最早的人物鏡，而且也是最早具有敘事特點的銅鏡。

接下來我們進(jìn)入漢代銅鏡的世界。這是一面漢代方花鳳鳥鏡（圖7），1995年出土于徐州獅子山西漢楚王陵。徐州這個地方，在西漢時是楚王的封地。這種鏡子，有學(xué)者稱之為方花鳳鳥鏡，也有學(xué)者稱為四葉鳳鳥鏡，四葉之外各有一只雙翅展開飛翔的鳥兒。

這面銅鏡來自西漢楚王陵。該陵墓總共出土了40多面銅鏡，主要發(fā)現(xiàn)于西一側(cè)室中，大多數(shù)為蟠螭紋鏡。這座墓是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？1984年，在徐州東郊獅子山西側(cè)，發(fā)現(xiàn)了6個西漢早期兵馬俑坑，清理出四千多個小型兵馬俑。當(dāng)時，徐州的考古學(xué)家王愷先生根據(jù)這個情況就開始猜想，既然有漢兵馬俑坑，那附近肯定有王陵。于是，他花費6年時間，跟多家單位合作，三次找墓，動用了十多種先進(jìn)儀器，在獅子山上找了個遍，但是也沒找到這座王陵。運用先進(jìn)技術(shù)，找不到墓怎么辦？對于我們考古工作者來說，還有一種土辦法，那就是走訪調(diào)查，找獅子山村的村民聊天。結(jié)果在走訪過程中，就有一位村民提供了線索，他說當(dāng)?shù)赜幸晃淮迕窭蠌堅?jīng)在獅子山上挖過紅薯窖。王愷先生一聽，就覺得這事有希望了，因為當(dāng)?shù)卮迕裢诩t薯窖，需要從地面向下挖出個窖穴，用來儲藏紅薯，而獅子山是一座石頭山，如果是為了幾個紅薯窖就開山鑿石，那個工程量太大了。村民老張能挖出紅薯窖，說明他在那里挖的很可能是土，而不是石頭，那么這些土為什么會出現(xiàn)在一座石頭山上呢？很可能它們是古代的人工施工產(chǎn)物。于是，他們就去找村民老張，找到老地方，嘗試一挖，果然挖出來的不是石頭而是土，這下可算找到有用的線索了，考古人員把這個地方的老房子買下來，繼續(xù)跟蹤追擊，最終發(fā)現(xiàn)了楚王陵的墓道。接下來就是申報發(fā)掘項目，辦理考古發(fā)掘前的各種手續(xù)。在發(fā)掘過程中，大家發(fā)現(xiàn)這個墓道難以清理，因為里面全是長方形的塞石，把墓道塞得嚴(yán)嚴(yán)實實的。考古隊員想盡辦法把墓道清理干凈，楚王陵顯出了它的真身。雖然最后發(fā)現(xiàn)這個王陵已經(jīng)在很久之前被盜了，但是仍有四間耳室未被盜掘，保存完好。這座墓出土了近2000件（套）文物，錢幣也有十幾萬枚（王愷：《叩開楚王陵》）。所以，我們在欣賞楚王陵的這面銅鏡時，也進(jìn)一步了解了它的出土來歷，這面銅鏡給人的感覺就不一樣了，它的內(nèi)涵變得更加豐富了，各位朋友能夠在展廳親眼見到此鏡，是經(jīng)歷了怎樣的曲折。

我再向大家介紹一面國博銅鏡展覽中的“明星展品”，這就是1951—1952年湖南長沙伍家?guī)X211號西漢墓出土的鎏金“中國大寧”四神博局鏡（圖8）。為什么它重要呢？主要基于以下三點原因：第一是紋飾構(gòu)圖的特殊性，鏡背上的一些動物紋飾打破了內(nèi)、外區(qū)的界限，外區(qū)的幾個瑞獸把頭伸到內(nèi)區(qū)來了，這種設(shè)計思路大膽而又新穎；第二是鏡上銘文里有“中國大寧，子孫益昌”字樣，現(xiàn)在與中國相關(guān)的文物都受到大家的關(guān)注，這是一種濃厚的中國情結(jié)的具體反映，而且這八個字的鏡銘毫無疑問也道出了古今中國人的共同心聲；第三是這面銅鏡的工藝技術(shù)較為特殊，鏡背鎏金，屬于特種工藝鏡。由此看來，這面鎏金“中國大寧”四神博局鏡被選定為“明星展品”，的確當(dāng)之無愧。

還有一面銅鏡的紋飾題材較為少見。1975年，湖北鄂城五里墩墓地4037號三國孫吳墓出土一面佛像對鳳鏡（圖9）。雖然它看著有點殘破，但是它的鏡背有值得注意的細(xì)節(jié)。如果觀眾仔細(xì)看的話，會發(fā)現(xiàn)鏡鈕四面各有一尊佛像。其中三尊像的坐姿是一樣的，即佛教中所說的結(jié)跏趺坐，另有一尊像為側(cè)坐，呈半跏思維狀。這是一面難得一見的佛教題材的三國銅鏡。

　　銅鏡研究中考古學(xué)方法的運用

這里我重點討論一下“考古情景分析”。許永杰先生發(fā)表過一篇論文《中國考古學(xué)研究中的情境分析》，文中談到“情境分析”這種研究方法，我國考古學(xué)界很早就已經(jīng)開始運用這種方法了。令人遺憾的是，我們未能將它上升到理論的高度，后來英國考古學(xué)者提出了一個概念叫作“情境考古學(xué)”。

我也是在學(xué)習(xí)了情境分析方法相關(guān)內(nèi)容之后，覺得如果要將這種方法應(yīng)用于銅鏡研究領(lǐng)域的話，就是要把一面孤立的銅鏡發(fā)掘品，重新回歸到原始的出土環(huán)境當(dāng)中，再將銅鏡與墓主人進(jìn)行有效的關(guān)聯(lián)，盡可能補齊各種信息，最終形成一個完整的數(shù)據(jù)鏈。到了這個程度，這項研究可能才算結(jié)束。在這次講座的前期準(zhǔn)備階段，我也逐漸產(chǎn)生了一種強烈的愿望，那就是一定要樹立文物考古研究的整體觀。

舉例來說，當(dāng)我們看到之前提到的六山“鏡王”時，面對展品說明牌上簡單的考古信息，應(yīng)該按圖索驥，尋找作為第一手材料的考古發(fā)掘簡報，通過簡報再去找尋墓主人的相關(guān)信息，進(jìn)而找到其容貌復(fù)原等最新研究成果。總之，就是以銅鏡作為切入點，由鏡至墓，由墓到人，落腳點是當(dāng)時人所創(chuàng)造的歷史文化，最終實現(xiàn)考古學(xué)家所說“以物論史”“透物見人”的目標(biāo)。