三、夏商周三代的德育思想

（一）大禹治水和大禹精神

夏商周三代的德育我們要從禹說(shuō)起。

禹，姓姒，名文命，字（高）密，史稱(chēng)大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國(guó)君王。前面我們說(shuō)了堯舜，為什么沒(méi)有說(shuō)禹呢？正是因?yàn)樗呀?jīng)進(jìn)入了夏朝。

禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹之子啟在諸侯的擁戴下以陽(yáng)城為都城建立國(guó)家，國(guó)號(hào)夏，這就是夏朝的建立。禹之子啟是夏朝的第一位天子。

禹是中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水，即大禹治水。禹死后安葬于會(huì)稽 山上（今浙江紹興市南），這里有禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開(kāi)始，歷代帝王大都來(lái)禹陵祭祀他。

大禹治水。傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾派鯀（gǔn）負(fù)責(zé)治水。鯀采用“圍堵”的方法，治水九年而不得成功。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改“圍堵”為“疏導(dǎo)”，利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把堵塞的河流疏通，從而平息了水患。

大禹在治水的過(guò)程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，用神斧劈開(kāi)龍門(mén)，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無(wú)阻。更為令人敬佩的是他治水居外13年，三過(guò)家門(mén)而不入。大禹是中國(guó)歷史上第一位成功治理黃河水患的治水英雄，他的治水功績(jī)和高尚品德贏得了世人的尊敬。

七律•大禹陵

2002年11月3日

會(huì)稽山陰大禹陵，氣勢(shì)恢宏如龍庭。

因勢(shì)利導(dǎo)堵改疏，江淮河漢服水圣。

家門(mén)三過(guò)而不入，新婚四天別嬌行。

岣嶁碑上蝌蚪文，治水功德千秋銘。

【題解】2002年11月1—3日，詹萬(wàn)生應(yīng)《中小學(xué)生心理健康教育》雜志副主編王希永教授邀請(qǐng)，赴浙江省上虞市出席“健康杯”心理健康教育征文頒獎(jiǎng)大會(huì)，作《德育與心理健康教育》學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)后拜謁大禹陵有感而作。

大禹精神是中華民族精神力量的源泉，是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的化身。它體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的拼搏精神；公而忘私、為民造福的奉獻(xiàn)精神；尊重實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神；因勢(shì)利導(dǎo)、革故鼎新的創(chuàng)新精神；以人為本、心系民生的民本思想；嚴(yán)于律己、以身作則的優(yōu)良作風(fēng)。

（二）學(xué)在官府，政教合一的教育體制

夏商周三代不但有了正規(guī)學(xué)校，而且有了學(xué)校德育。據(jù)《孟子·滕文公上》描述：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”夏商周三代主要的教育目的就是“明人倫”，讓學(xué)生明確并懂得實(shí)行倫理道德。西周時(shí)學(xué)校有“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：國(guó)學(xué)是設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的學(xué)校，是王公貴族子弟的學(xué)校；鄉(xiāng)學(xué)是設(shè)在都城之外的學(xué)校，是一般貴族子弟的學(xué)校。學(xué)校按知識(shí)程度分為大學(xué)、小學(xué)兩類(lèi)。大學(xué)教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御，同時(shí)誦讀《詩(shī)》《書(shū)》，小學(xué)以“禮”為主要教育內(nèi)容，講究禮儀的規(guī)范。

學(xué)在官府、政教合一，是這一時(shí)期學(xué)校德育的特征。后來(lái)，孔子開(kāi)設(shè)私學(xué)，講授“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝。“禮”就是禮節(jié)，講道德；“樂(lè)”是音樂(lè)；“射”是射箭；“御”是駕車(chē)；“書(shū)”就是識(shí)字，包括寫(xiě)字；“數(shù)”是認(rèn)字、算術(shù)。

（三）周公的德治與德教思想

周公名姬旦，周文王之子，周武王之弟，德高望重，史稱(chēng)周公。周公參與了滅亡商朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，武王駕崩時(shí)繼位的成王時(shí)年尚幼，周公攝政，輔佐年幼的侄子治理朝政?！渡袝?shū)·大傳》記載，周公攝政七年，安居臣位，全力輔國(guó)安邦，公而忘私，身體力行，功成身退，竭力維護(hù)政治穩(wěn)定和社會(huì)安寧，以他高尚的德行和德育思想贏得后人永久尊敬。陜西岐山周公廟的周公紀(jì)念碑上記載：“堯舜無(wú)子而公其子，孔孟無(wú)師而公其師”。這什么意思呢？關(guān)于堯舜的兒子是誰(shuí)，歷史上沒(méi)有記載，如果堯舜沒(méi)有兒子，那周公就是堯舜的兒子；關(guān)于孔子的老師是誰(shuí)，也沒(méi)有記載，那周公就是孔子的老師。有一種說(shuō)法是孔子夢(mèng)見(jiàn)周公之后創(chuàng)立了儒學(xué)和中國(guó)道德文化。

周公在奉事文王、輔助武王滅商紂的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“皇天無(wú)親，唯德是輔”，提出“敬德保民”“以德配天”“明德慎罰”的德治與德教思想。他認(rèn)為，國(guó)家的長(zhǎng)治久安不在“天命”，而在“敬德保民”，“敬德者天命存，失德者天命追”。他堅(jiān)信得民心者得天命，而得民心的關(guān)鍵是實(shí)行德治，遂勸告統(tǒng)治者要“以德配天”。他從商紂王施行的殘刑酷法中得到教訓(xùn)，反思并告誡治國(guó)者要“明德慎罰”，即德主刑輔，以德治國(guó)，慎用刑罰。

周朝的禮樂(lè)是周公創(chuàng)建的，“制禮作樂(lè)”是他實(shí)施德教的重要內(nèi)容與形式。周公以其政治遠(yuǎn)見(jiàn)認(rèn)識(shí)到德治與德教在維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安上的極端重要性，開(kāi)辟了德治與德教思想的先河。

七律•周公廟

2005年4月18日

梧桐挺拔引鳳凰，槐柏虬勁迎朝陽(yáng)。

堯舜之子孔孟師，西周第二太公望。

大德大智創(chuàng)偉業(yè)，多才多藝著華章。

自古勛勞推元圣，而今圓夢(mèng)在鳳翔。

【題解】2005年4月15-18日，詹萬(wàn)生應(yīng)陜西省教科所和教科出版社的邀請(qǐng)，對(duì)陜西中職教師進(jìn)行中職德育大綱和職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)輔導(dǎo)報(bào)告。會(huì)后到鳳翔縣后專(zhuān)程拜謁周公廟，有感于周公對(duì)中華文化的偉大貢獻(xiàn)，遂作此詩(shī)。

今天，中華德育文化當(dāng)中的德育思想的起源我們就講到這里， 謝謝大家。

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