二、五帝——中華文明的始祖

按照史學(xué)界的共同認識，中國歷史的脈絡(luò)是從五帝時候開始的。“五帝”即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

（一）五帝之首——黃帝

黃帝（公元前2717年-公元前2599年）是中國遠古時代華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。他本姓公孫，后改姬姓，居軒轅之丘，號軒轅氏。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。 他在位期間，播種五谷，種植草木，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)。相傳我國最早的醫(yī)學(xué)典籍，位列中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為黃帝所作，并因以為名。雖然后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，但確是由黃帝開始經(jīng)中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展而形成的產(chǎn)物。

現(xiàn)在我們自稱炎黃子孫，“炎黃”一個是黃帝，一個是炎帝，他們是上古時代兩個最大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

據(jù)《史記·五帝本紀》記載，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸黃帝。”  黃帝本來是養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐的，但為了消除未來戰(zhàn)爭的隱患，他“乃修德振兵”，決定“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”。“與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”中國歷史上，典籍中最早出現(xiàn)“德”字的地方就是“修德振兵”。此外，古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成“五德”，認為歷代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的順序，交互更替，周而復(fù)始。前面我們說史載黃帝有土德之瑞，五德也是由黃帝開始的。

阪泉之戰(zhàn)是中國上古傳說中黃帝、炎帝和蚩尤為了爭奪部落聯(lián)盟的領(lǐng)地和民眾，實現(xiàn)中華一統(tǒng)爆發(fā)的一場戰(zhàn)爭。炎帝和蚩尤首先發(fā)生沖突，由于蚩尤比較強悍，炎帝便聯(lián)合黃帝擊敗了蚩尤。后來，炎帝又對黃帝發(fā)動進攻。于是黃帝修整軍隊，經(jīng)過充分準備后在阪泉和炎帝進行決戰(zhàn)。經(jīng)過三次激烈的戰(zhàn)斗，最終黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。平息了部落聯(lián)盟內(nèi)部的紛爭后，眾部族推舉黃帝為天子，中國歷史上第一個神州一統(tǒng)的國家制度由此建立，華夏文明的歷史由此開啟。

關(guān)于阪泉之戰(zhàn)的地點，后人有不同的說法。主要有四種觀點：一是在河北中部的“直隸保定說”；二是河北南部的“巨鹿說”；三是河北西北部的“涿鹿說”；四是北京西北部的“延慶說”。其中傳說最多的兩種說法是冀西北的“涿鹿說”和京西北的“延慶說”。

從涿鹿到保安、懷來以至延慶，都處于冀西北的山間盆地之中，是由桑干河、洋河、媯水河沖積而成的寬谷。而阪泉之戰(zhàn)可能就發(fā)生在這種有山地、有泉水、有沃野的地理環(huán)境之中。有文獻記載的阪泉之戰(zhàn)舊址在今天北京市延慶區(qū)下阪泉村，從軍事的角度看，這里背山面野，處在媯水河與海坨山之間，進可攻退可守，發(fā)生激戰(zhàn)是順理成章的。

據(jù)戰(zhàn)國時商鞅所著的《商君書·畫策》記載：“黃帝作君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。”“內(nèi)行刀鋸”就是制造刀、鋸工具用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“外用甲兵”，“甲”是披掛的甲，兵甲的甲。由此可見，黃帝時期對內(nèi)、對外都有一套體系，這是中國治國理政思想、軍事戰(zhàn)略思想、家庭倫理思想的萌芽，是中國古代德育思想的起源。

七絕·黃帝

黃帝修德戰(zhàn)阪泉，神州一統(tǒng)百姓安。

養(yǎng)性愛民作義禮，中華文明遂起源。

【題解】2011年8月20日，全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”開題會議暨第14屆全國德育年會在西安召開，在參觀革命圣地延安途中，經(jīng)過陜西黃陵縣，拜謁黃帝陵，有感而作。

（二）五帝之二——顓頊

顓頊（zhuān xū）（公元前2342-公元前2245年）是中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝之孫，昌意之子，列為五帝中的第二位帝王，姬姓，號高陽氏。顓頊繼位后遷都于商丘（今河南商丘），后居于帝丘（今河南濮陽）。河南商丘、濮陽地處黃河中游，是中華民族最早的發(fā)祥地之一。

顓頊的貢獻是什么呢？他在位時創(chuàng)制了歷法，名為《顓頊歷》，進一步發(fā)展了農(nóng)耕文明。同時他還創(chuàng)制了九州，《史記》上說他統(tǒng)領(lǐng)的疆域“北至幽陵（今河北、遼寧一帶），南至交趾（今廣東、廣西、越南一帶），西至流沙（今甘肅一帶），東至蹯木（今東海）”，極其廣大。顓頊開疆拓土，為華夏民族一統(tǒng)天下建立了功勛。

我也做了一首詩，詩曰：

七絕•顓頊

傳承炎黃啟堯舜，創(chuàng)制九州定乾坤。

制定歷法為民生，奠定華夏文明根。

【題解】2013年，在濮陽召開德育研討會，拜謁濮陽顓頊廟有感而作。

（三）五帝之三——帝嚳

帝嚳（kù）出生于高辛（今河南省商丘市高辛鎮(zhèn)），是黃帝的曾孫，中華上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，列為五帝中的第三位帝王。帝嚳小時候聰明好學(xué)，德行高尚，聰明能干，15歲輔佐叔父顓頊，30歲繼承帝位。他以木德為帝，號高辛氏，前承炎黃后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。

為了躲避洪水，帝嚳遷都于亳（bó）；為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他還創(chuàng)建了二十四節(jié)氣。帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作、日落而息，沒有科學(xué)的時辰順序，這嚴重制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展。帝嚳觀察天象，探索物候變化規(guī)律，劃分四時節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使華夏農(nóng)耕文明走進了一個嶄新的時代。

帝嚳以仁愛治國，他生活儉樸，明察秋毫，順從民意，為老百姓著想，仁威兼施，使天下百姓信服。據(jù)《史記·五帝本紀》記載：“高辛生而神靈，自言其名。”高辛就是帝嚳，他生在高辛，所以人們稱他為高辛或帝嚳。“普施利物，不於其身。”向天下普施恩惠，但自己卻不享受物質(zhì)。“聰以知遠，明以察微。”聰明有遠見，觀察細致入微。“順天之義，知民之急。”能順應(yīng)天意，又知道老百姓的疾苦。“仁而威，惠而信”，既有威嚴又有仁德，既溫和又講信譽，“脩身而天下服。”

七絕•帝嚳

帝嚳繼任顓頊位，遷都于亳避洪水。

訂立節(jié)氣助農(nóng)耕，明察善惡施恩惠。

【題解】2014年，在商丘召開德育培訓(xùn)會，拜謁帝嚳陵而作。帝嚳陵坐落于五帝之一帝嚳的建都地南亳（今河南商丘），帝嚳陵周邊的豫、皖、蘇、魯四省民眾對其世代祭祀，至今已延續(xù)了四千多年之久。

（四）五帝之堯舜——倫理道德的發(fā)端

堯是五帝中的第四位帝王。堯帝，姓尹祁，號放勛，因封于唐，故稱“唐堯”。堯帝德高望重，得人民傾心。他嚴肅恭謹，上下分明，使邦族之間和睦相處，團結(jié)如一家。他為人簡樸，吃粗米飯、喝野菜湯，很受人民的愛戴。

舜是五帝中的第五位帝王。舜帝，姓姚，名重華，號虞氏，史稱虞舜，也就是我們經(jīng)常說的唐堯虞舜。相傳他的母親很早就去世了，他的父親瞽叟又娶了一個繼母。繼母又生了一個兒子，就是他同父異母的弟弟，叫象。繼母和象心術(shù)不正，老想害死舜，繼承他父親的財產(chǎn)。對此，舜毫不嫉恨，仍對父親和繼母恭順，對弟弟慈愛。帝堯聽說舜非常孝順，經(jīng)過一段時間的考察，發(fā)現(xiàn)他還有處理政事的才干，便把兩個女兒娥皇和女英嫁給了他，并讓他們居住在媯河邊。經(jīng)過多年的觀察和考驗，堯已經(jīng)90多歲了，他選定舜做他的繼承人，把帝位禪讓于他。這是中國歷史上第一次實行“禪讓”制，彰顯了堯帝的民族大義、寬廣胸懷和大恩大德，實現(xiàn)了中華倫理道德的發(fā)端。

1.堯舜時代的家庭道德

上古先民在生產(chǎn)和生活過程中逐漸形成了群體行為習(xí)慣，萌生了原始道德觀念。因為人生活在群體中，一個人生活怎么都好辦，只要有別人，有家庭生活就產(chǎn)生了道德。你不能只顧著自己，還要顧家庭、顧?quán)従?、顧宗族等等?/p>

據(jù)《尚書·堯典》記載，唐堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”“俊德”就是大德和美德。堯非常忠實地執(zhí)行大德和美德，使自己的宗族和睦，還把全體百姓都聯(lián)合起來使他們懂得道德、友好相處，最后還把各宗族之間的關(guān)系處理得非常和諧。

據(jù)《尚書·舜典》記載，虞舜“慎徽五典，五典克從”。舜真誠善意地教化百姓遵循父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德規(guī)范。

以上說明堯舜時代已經(jīng)有了以家庭倫理為基礎(chǔ)的道德教育。

我給堯也做了一首詩：

七絕•堯

克明俊德親九族，平章百姓和萬邦。

尊賢納諫政清明，禪位虞舜萬世仰。

【題解】2016年讀《尚書•堯典》有感而作。

2.虞舜時代的官德

據(jù)《尚書·舜典》記載，虞舜時代提出“好生之德，洽于民心”的以德治國的執(zhí)政理念，及“帝德廣運”“罔失法度”的德法兼?zhèn)涞闹螄?。治國之道不僅要講法律，還要講道德，以法治國、以德治國要相輔相成。虞舜時候已經(jīng)有了這個思想。

此外還有“德惟善政，政在養(yǎng)民”。從政的人一定要有德行，實施善政，與民生息，這是中國傳統(tǒng)文化中最早的民本思想。

“任賢勿貳，去邪勿疑”。任人要任人唯賢，不能任人唯親，任用賢能不要懷疑；去除邪惡時也不要懷疑，要敢于下手。

“罰弗及嗣，賞延于世”。懲罰犯錯之人不要波及他的子嗣，就是說不要株連；獎賞有功之人不僅要獎勵他本人，還要延續(xù)到他的后代。這就是寬嚴有度的賞罰制度。

據(jù)《尚書·虞書·大禹謨》記載，虞舜時期理順了“九功、六府、三事”的社會和諧理念。“六府”即水、火、金、木、土、谷，這為“陰陽五行”說奠定了基礎(chǔ)。“三事”即正德、利用、厚生，掌權(quán)者的品德要正直，要能很好地利用物質(zhì)財富，厚待老百姓。“六府”與“三事”合稱為“九功”。據(jù)《尚書·皋陶謨》記載，皋陶是舜帝時候的一個大臣，他提出了舜禹時代的九種官德：寬宏大量而又嚴肅恭謹；性情溫和而又有主見；態(tài)度謙虛而又莊重嚴肅；具有才干而又辦事認真；善于聽取別人意見而又剛毅果斷；行為正直而又態(tài)度溫和；直率曠達而又能辨別是非；剛正不阿而又腳踏實地；堅強勇敢而又合符道義。只有具備這九種品德，才可以為官從政、建功立業(yè)。這是中華民族最早的治國理政思想，也是最早的官德。

3.虞舜時代的“詩教”和“樂教”

虞舜時代就有了“詩教”和“樂教”的德育形式。據(jù)《尚書·舜典》記載，舜帝與掌管音樂的大臣討論詩歌和音樂的作用時指出，音樂可教人“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，還說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這里提出德育的最高標準是和諧。和諧就是美，就是優(yōu)雅，可以感天動地、驚神鬼。和諧的詩歌和音樂可以陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。

我給舜也做了一首詩：

七絕•舜

媯汭服象傳佳音，慎徽五典家族親。

天下明德舜帝始，治國理政重養(yǎng)民。

【題解】2016年讀《尚書•舜典》有感而作。