任人唯賢 選賢與能

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任人唯賢 選賢與能

《尚書·咸有一德》中有名言:“任官惟賢材,左右惟其人。”“任人唯賢”便出自此。任賢之所以重要,是因?yàn)楣賳T賢德與否關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰,關(guān)系到民風(fēng)的善惡厚薄,關(guān)系到君主的正邪勞逸,甚至成敗存亡。

上古時(shí)期,堯帝用大舜,舜帝用“八元”“八愷”,商湯用伊尹,文王用太公,武王用周公,這些君主有賢德之臣的輔佐,因此成為天下共主。春秋時(shí)期,齊桓公用管仲,晉文公用舅犯,楚莊王用孫叔敖,秦穆公用百里奚,這些諸侯國(guó)君任用的皆是干將能臣,因而稱霸天下。三代之季,夏桀親近干辛、推哆,商紂親近崇侯虎、惡來(lái)革,周厲王聽(tīng)信榮夷公、厲公長(zhǎng)父,周幽王聽(tīng)信傅公夷、蔡公谷,這四位末代之君任用奸邪之臣,也因此成為亡國(guó)之君。對(duì)比以上“王天下”“霸天下”與“亡天下”的君主,證實(shí)了《說(shuō)苑》中言:“無(wú)常安之國(guó),無(wú)恒治之民。得賢者則安昌,失之者則危亡。自古及今,未有不然者也。”

中國(guó)古代,任人唯賢的道理已基本為歷代統(tǒng)治者所認(rèn)同和推崇,但在操作中,任人唯賢并不容易實(shí)施好。囿于制度的局限及統(tǒng)治者的好惡等因素影響,任人唯賢往往會(huì)被任人唯親、任人唯利取代。《墨子·尚賢下》對(duì)此有一生動(dòng)比喻:王公貴族們對(duì)于修理壞弓、醫(yī)治病馬、剪裁衣料、屠宰牛羊,知道選用良匠、獸醫(yī)、裁縫和屠夫,縱然自己有骨肉至親,也不會(huì)讓他們來(lái)做,就是唯恐任人不當(dāng)損壞了財(cái)物。然而,當(dāng)治理國(guó)家時(shí),他們卻不假思索地舉薦任用骨肉至親、無(wú)故富貴和美貌之人。可見(jiàn),這些王公貴族對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)重視還不及這些財(cái)物,這就是在小事上明白要選賢任能,在大事上卻不明白啊??v覽歷史上的王朝更迭、興亡得失,便可以看出,真正做到任人唯賢不是件容易的事情。

任賢的前提是得賢,也就是要選賢與能。“選賢與能”這一成語(yǔ)出自《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。”與,通“舉”,“選賢與能”亦作“選賢舉能”,即選舉賢能之人。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“賢能”一詞通常連用,而在古代,賢是賢,能是能。例如,《周禮·天官·大宰》云:“三曰進(jìn)賢,四曰使能。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民·序》云:“任賢使能。”那么,何謂賢?何謂能?賢與能又有哪些關(guān)系呢?鄭玄注解《周禮》曰:“賢,有德行者。能,多才藝者。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》云:“有德謂之賢,有伎(技)謂之能。”可見(jiàn),賢、能之分,即德、才之別。

司馬光曾在《資治通鑒》中論德與才的關(guān)系:“才者,德之資也;德者,才之帥也”,并根據(jù)德才將人分為四類,“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”。這四類人中,最當(dāng)引起注意的是才能勝過(guò)德行的“小人”。因?yàn)椴W(xué)多才固然重要,但若沒(méi)有德行為承載,就可能有知識(shí)越多、能力越強(qiáng),危害反而越大的現(xiàn)象。因此,司馬光甚至提出,凡是選舉人才,即使得不到圣人、君子,與其得到小人,還不如得到愚人。這是因?yàn)椋佑貌拍軄?lái)行善,小人用才能來(lái)作惡。用才能行善,則善無(wú)不至;用才能來(lái)作惡,惡也會(huì)席卷而來(lái)。這正如《孔子家語(yǔ)·五儀解》所比喻的:射箭的弓要調(diào)好后才能進(jìn)一步使它強(qiáng)勁有力;馬馴服后才能期待它成為良駒;士人必須先具備誠(chéng)敬的德行,然后才可以去追求智慧和才能。沒(méi)有德行卻又多才,就像豺狼一樣不可以接近。因此,古人在選舉人才時(shí),主張德才兼?zhèn)?,而且一向是以德為先?/p>

那么,選賢與能當(dāng)以何德為先呢?當(dāng)以孝德為先?!缎⒔?jīng)》中講:“夫孝,德之本也。”踐行孝道能培養(yǎng)人的感恩心、恭敬心、仁愛(ài)心和責(zé)任心,正所謂孝心一開(kāi),百善皆開(kāi)。將這種善推己及人,“事諸父,如事父。事諸兄,如事兄”,從處理好個(gè)人和家庭的倫理關(guān)系,擴(kuò)展到社會(huì)和國(guó)家,便是“移孝作忠”。忠孝本一致,《禮記·祭義》云:“事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳(陣)無(wú)勇,非孝也。”因此,一位孝子自然會(huì)忠義誠(chéng)信,勇于擔(dān)當(dāng),故《后漢書》云:“求忠臣必于孝子之門。”

中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多種選賢舉能的制度。設(shè)計(jì)這些制度的目的,都是為了將德才兼?zhèn)渲诉x拔出來(lái)。但是領(lǐng)導(dǎo)者能否真正做到選賢任能,其自身的德行修養(yǎng)是關(guān)鍵所在。《大學(xué)》中講:“有德此有人”。如果統(tǒng)治者胸懷天下,心系蒼生,又能尊重賢者,任用能臣,使俊杰在位,那么,天下的賢士都會(huì)歡喜。賢士歡欣鼓舞,自然會(huì)前來(lái)輔佐君主。換言之,明君的道德修養(yǎng)和禮敬賢者的態(tài)度是志士豪杰奔赴的動(dòng)力,這便是“同聲相應(yīng),同氣相求”的吸引力法則?!吨杏埂吩疲?ldquo;為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”意思是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者修身有成,以身觀身,就能知人善任,所謂自知者明,知人者智。可見(jiàn)選賢與能,也是需要用人者以修身為本。

責(zé)任編輯:董潔校對(duì):張弛最后修改:
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