（五）中國(guó)文化的發(fā)展歷程

上古殷商時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，秦漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一時(shí)期，魏晉隋唐時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的變異時(shí)期，宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的定型時(shí)期，明清時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落時(shí)期，現(xiàn)在階段是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想都是在這個(gè)時(shí)期里孕育出來(lái)的，這些思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)的發(fā)展方向。其中，儒家是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，比如：孔子提出仁、禮、中庸，孟子提出仁政、民貴君輕、人性善，荀子提出王道、民水君舟、人性惡等；道家體現(xiàn)了超世無(wú)為的心靈境界，比如：老子、莊子提出的“道法自然，無(wú)為而治”“為學(xué)日益，為道日損”等思想；墨家代表下層勞動(dòng)人民的利益，提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、天志、明鬼等思想；法家的思想是封建、君主專制的理論基礎(chǔ)，比如韓非子的“嚴(yán)刑峻法”“法、術(shù)、勢(shì)”“不法?？?rdquo;等。

秦漢時(shí)期是中國(guó)文化的統(tǒng)一時(shí)期，這個(gè)時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五常”“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”等思想。

魏晉隋唐時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的變異時(shí)期。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教流行，出現(xiàn)了竹林七賢。隋唐是文化繁榮的輝煌篇章，威爾斯說(shuō)過：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí),中國(guó)人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的。”蘇軾說(shuō)：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，極古今之變，天下之能事畢矣。”

宋元時(shí)期是中國(guó)文化的定型時(shí)期。宋元時(shí)期，中國(guó)文化進(jìn)行了二次整合，整合了儒釋道的思想，特別是朱熹，集注了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》。

明清時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落時(shí)期。物質(zhì)文明豐富以后，我們整個(gè)文化開始反思，出現(xiàn)了啟蒙思潮、西學(xué)東漸。

三、實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的有效路徑

弘揚(yáng)民族核心文化，要建設(shè)滿足百姓文化需求的大眾文化。文化是一個(gè)民族的靈魂。有什么樣的文化，就有什么樣的民族、什么樣的國(guó)家。因此我們要探討四個(gè)方面的問題：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大管理智慧、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理的九大啟迪。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成

華夏文明和西方文明的形成沒有任何區(qū)別，只不過是記錄文字的不同而已。但是后來(lái)慢慢發(fā)展出現(xiàn)了部落、氏族、國(guó)家，東西方文化發(fā)生了截然不同的變化。西方在文明進(jìn)化的過程中慢慢地形成了國(guó)家，形成國(guó)家之后，國(guó)家必須要有一個(gè)領(lǐng)袖，老百姓要聽領(lǐng)袖的指揮，最初的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)并不能得到大家的信服，于是就產(chǎn)生了超自然的領(lǐng)袖：上帝、耶穌、釋迦牟尼。

國(guó)家的出現(xiàn)是華夏文明和西方文明的“嶺”。我們國(guó)家為了讓人們把事情做好，就召集了一批訓(xùn)詁師，訓(xùn)詁就是用現(xiàn)在語(yǔ)言把過去的事情說(shuō)清楚。但訓(xùn)詁師也不能亂講，于是訓(xùn)詁師就對(duì)所有的事情進(jìn)行分類、梳理、歸納、提煉，所以中國(guó)人很會(huì)歸納，而西方人很會(huì)演繹。西方文明使用的是宗教，用超越自然（神）的力量來(lái)控制人類，讓人類按宗教（神）的規(guī)則做人。所以，在歐洲黑暗世紀(jì)的時(shí)候，神權(quán)是大于皇權(quán)的，管理者的權(quán)力是要聽命于神權(quán)。而華夏文明是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活、在勞動(dòng)過程中，不斷地進(jìn)行總結(jié)和提煉而產(chǎn)生的。于是慢慢產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的文明：要想把事情做好，就必須先把人做好。中國(guó)文化的根基就是如何把人做好。

馬克思指出，共產(chǎn)主義的特征是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是一種享受。我們傳統(tǒng)文化中認(rèn)為共產(chǎn)主義的標(biāo)志是“夜不拾遺”，這在文景之治時(shí)代實(shí)現(xiàn)了。西周時(shí)期，訓(xùn)詁師把做人的準(zhǔn)則歸納為“六德”“六行”“六藝”。“六德”就是智、信、圣、仁、義、忠，這是對(duì)人的社會(huì)道德進(jìn)行規(guī)范。“六行”孝、友、睦、姻、任、恤，這是對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范。“六藝”禮、樂、射、御、書、術(shù)，是對(duì)人的技術(shù)、專業(yè)進(jìn)行規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載了孔子說(shuō)過的一段話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”周朝把夏、商朝最好的文明都繼承下來(lái)了，而且文采還這么好，這就是的我思想基礎(chǔ)。

孔子的偉大之處在于，他把所有文明都繼承下來(lái)了?？鬃又猿蔀槭ト耸窃从谒麨槿A夏民族作出了兩個(gè)巨大貢獻(xiàn)：第一，第一次打破統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”為“有教無(wú)類”，使傳統(tǒng)文化教育惠及全民族；第二，制定并規(guī)范了禮制。西周是世界法制的典范，在西周社會(huì)形成的不僅僅是法制，還有禮制。《禮記·典禮》中記載西周社會(huì)是“分爭(zhēng)辯訟，非禮不決”。禮制和法制最大的不同就在于，禮制把人的倫理加進(jìn)去了。倫理是人性的底線。西周的“禮”包括一整套制度，以規(guī)范人們的行為，它不僅是倫理道德的最高準(zhǔn)則，也是司法、行政的基本依據(jù)。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

仁，即愛人。愛人為“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推已及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾?？鬃影?ldquo;仁”引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”。

義，即公正、合理、正義、道義。這是對(duì)人的一種行為規(guī)范。義原指“宜”，既行為適合于“禮”?？鬃右?ldquo;義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。羲：從我，從羊，“我”表兵器，又表依仗；“羊”表祭祀的貢品。

禮，即尊重、遵守、適度、自律。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治與倫理范疇，是對(duì)人性的考慮。

智，即知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧。儒家認(rèn)為，智是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

信，即真心誠(chéng)意。信指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度，為儒家的“五常（仁義禮智信）”之重。

恕，即恕道、體諒。人與人之間要相互體諒，己所不欲，勿施于人。恕包含有寬恕、容人之意。

忠，即忠誠(chéng)無(wú)私，盡心竭力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)忠：最高層級(jí)的忠是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；最低層級(jí)的忠表現(xiàn)于人與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。

孝，即贍養(yǎng)、敬重。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重。

悌，即敬重長(zhǎng)上，指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾暤钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大管理智慧

第一，“修己安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式。“修己”是管理者的自我管理；“安人”是對(duì)管理人員的管理；“安百姓”就是滿足民眾的需求，循序漸進(jìn)，融為一體。時(shí)下官員和管理者要做到先修自己，再安人，再百姓。

第二，“義利合一”的經(jīng)營(yíng)方式。儒家主張“義利合一”“見利思義”“取之有義”“先義后利”。

第三，“為政以德”的管理方式。《論語(yǔ)·子路篇》中記載：“子曰：‘其身正，不令而行，其身不正，雖令不從’。”一個(gè)管理者，自身做得好，不用下達(dá)多么嚴(yán)密的命令，老百姓自然聽你的；如果自身不努力踐行，盡管下達(dá)了很多的嚴(yán)格命令，也并沒有人遵守。

（四）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理的九大啟迪

第一，以人為本。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”“民為貴、社稷次之，君為輕”，治理國(guó)家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。

第二，以義統(tǒng)利。

第三，以德服人。孟子曾說(shuō)過：“以力服人者，非心服也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也。”所以制度、法律、道德規(guī)范應(yīng)相輔相成，互為補(bǔ)充。

第四，仁者愛人。在家庭中要“父慈，子孝，兄良，弟悌”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)而言，要提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的友好和諧相處。

第五，以信取人。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是做人、與人交往的一項(xiàng)基本原則，

第六，勤勞節(jié)儉。儒家歷來(lái)主張勤勞治國(guó)，勤儉持家。“克勤與幫，克儉于家”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第七，嚴(yán)于律己。儒家主張“其身下，不令而行；其身不正，雖令不從”。《貞觀政要·君道》中指出：“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”這幾句話強(qiáng)調(diào)，要管理好別人，首先要管理好自己，要正人，首先要正己。

第八，重才尚賢。正所謂“選士用能不拘長(zhǎng)幼”“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，如何選才、用賢值得管理者認(rèn)真思考。

第九，家國(guó)一體。儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者有機(jī)統(tǒng)一，在社會(huì)整體中建立個(gè)人價(jià)值。