（二）中西文化的主要區(qū)別

第一，在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，因?yàn)楣糯袊?guó)人要迎合自然，才能完成農(nóng)耕，養(yǎng)活自己；西方強(qiáng)調(diào)“征服自然”，因?yàn)樗且环N海洋文化，不下海捕魚(yú)，就沒(méi)有辦法生存，所以必須與自然進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

第二，在人與人的關(guān)系上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“義務(wù)本位”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是需要相互配合的，這種相互配合，一定是你先替別人做什么，別人再替你做什么，你需要先盡到自己的義務(wù)，所以義務(wù)是本位的；西方強(qiáng)調(diào)“權(quán)利本位”，要爭(zhēng)取個(gè)人的利益。

第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“家族本位”“社會(huì)本位”，因?yàn)樵谵r(nóng)耕社會(huì)，耕種土地必須有經(jīng)驗(yàn)，而你的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自你的家族，是你的父輩教會(huì)你這些農(nóng)業(yè)技術(shù)；西方強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本位”，因?yàn)閭€(gè)人必須學(xué)會(huì)捕魚(yú)的技術(shù)，學(xué)會(huì)之后這個(gè)技術(shù)就是你個(gè)人的。

第四，在民族關(guān)系上，中國(guó)的傳統(tǒng)是“協(xié)和萬(wàn)邦”；西方的傳統(tǒng)“征服世界”。

第五，在思想方式上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“和諧”；西方強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”。

另外，從中國(guó)和西方的神話對(duì)比中，我們也可以看出中國(guó)和西方文化有很大的差別，比如在中國(guó)的女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、后羿射日、鉆木取火等神話故事中，人和自然是相互的；而古希臘神話中的天神宙斯、太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜、愛(ài)神維納斯等，都是突出英雄的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩條主線

中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩條主線，第一條主線是儒家、道家和佛家；第二條主線墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、法家……諸子百家。從這兩條主線中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主、以道家和佛家為輔的文化。之所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為主、以道家和佛教為輔的文化，這是因?yàn)槿寮业睦碚撌且环N以規(guī)則和說(shuō)理的方式來(lái)傳播思想，這正好符合了我們的農(nóng)耕文明，因此儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有很深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。道家是一種以辯證的理論而使人信服，佛教是一種以哲學(xué)的方式來(lái)解釋世界。我國(guó)著名文化學(xué)者南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，儒家治皮膚之病，道家能治血脈之病，佛家能治骨髓之病。但中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是以佛家為主，這是因?yàn)榉饘W(xué)本是一門(mén)外來(lái)文化，傳到中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化融合，變成了中國(guó)的禪宗，但成為不了主線。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一大特點(diǎn)是以人為政治管理中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，但我們又不相信天。自董仲舒“罷黜百家有，獨(dú)遵儒術(shù)”之后，文化的核心發(fā)生了巨大的變化，變成了對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)文化的作用就是如何更好地用文化來(lái)管理人。要做好管理工作，不僅自身要有文化，更要學(xué)會(huì)利用文化來(lái)管理人。道家雖然有一套較為完整的理論體系，但是由于過(guò)于消極，無(wú)法被統(tǒng)治者所利用，因而在中國(guó)的文化發(fā)展歷史中一直沒(méi)有占據(jù)主體地位。所以說(shuō)儒家能憑借“半部論語(yǔ)治天下”，深層次的原因是利用了儒家文化的治理和教化作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求人要聽(tīng)命于天，但是在中國(guó)我們又看不到超自然的存在，那么“天”的代表者是誰(shuí)？“天”的代表者是天子，那人就要聽(tīng)命于天子。為了達(dá)到這一目的，儒家提出了大量的行為規(guī)則和道德規(guī)范。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還講求人要具有兩面性，它一方面要求個(gè)人克制自己，以適應(yīng)統(tǒng)治者的客觀要求；另一方面又要求個(gè)人具有雄才大略，有治國(guó)安邦的才能和志向。假設(shè)在一個(gè)單位中，有兩個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)十足的壞蛋，下屬是個(gè)十足的好人，那么這個(gè)好人來(lái)說(shuō)有三條路可走：一是好人變成壞人，二是堅(jiān)持還是好人，三是使壞人向好人轉(zhuǎn)化。第三種方式最好，這個(gè)辦法就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道具體運(yùn)用的一個(gè)例子。中國(guó)人講究中庸之道，最基本的含義就是“過(guò)猶不及”“禮之用，和為貴”。孔子認(rèn)為，“禮之用，和為貴”是理想的人格和合理的道德規(guī)范的統(tǒng)一，“中庸之道”是最高的美德，通過(guò)中庸之道可以使一個(gè)普通人修養(yǎng)成為一位圣人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二大特點(diǎn)是以家庭為生活和日?；顒?dòng)的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化大師梁漱溟先生在其著作《中國(guó)文化要義》一書(shū)中指出：“有人說(shuō)中國(guó)人先有家庭后有社會(huì)，實(shí)則是中國(guó)人除了家庭沒(méi)有社會(huì)”“中國(guó)缺乏宗教，以家庭倫理生活來(lái)填補(bǔ)它”“宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)，父母在先，再則兄妹，然后有了夫婦，其后是子女，最后是朋友，朋友成為一種家庭延伸。這在東西方都是一樣的，不同之處在于倫理不同。中國(guó)人存在于各種關(guān)系之中，這些關(guān)系織成的倫理網(wǎng)。中國(guó)的倫理始于家庭，但是沒(méi)有止于家庭。

家庭問(wèn)題在東西方有著不同的觀點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教，所以中國(guó)人對(duì)家庭的重視和西方人對(duì)宗教的重視是一樣的。中國(guó)社會(huì)的父母與子女之間的關(guān)系和西方是不同的，這就是倫理的不同。由中國(guó)社會(huì)的父母與子女之間的倫理引申出整個(gè)社會(huì)的倫理，就是中國(guó)對(duì)公務(wù)員的稱(chēng)呼――“父母官”。“公務(wù)員”這個(gè)詞來(lái)自于西方，西方的公務(wù)員就是“公仆”的含義，是一種公共的交換。在西方，如果公共給的錢(qián)不夠，就出現(xiàn)了利益集團(tuán)。利益集團(tuán)瞬間縮小，就是個(gè)人；瞬間放大到整個(gè)社會(huì)，就是人民。所以中國(guó)公務(wù)員最本質(zhì)的內(nèi)涵是為人民服務(wù)，這就是從家庭的倫理延伸出來(lái)的。中國(guó)父母官除了對(duì)待臣民和屬下要像父母對(duì)子女一樣，不求回報(bào)，無(wú)私奉獻(xiàn)之外，還要像魯國(guó)宰相公儀休一樣清廉，不與民爭(zhēng)利。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第三大特點(diǎn)是以計(jì)謀為交往的中心。中國(guó)人很會(huì)用計(jì)，很多西方人都說(shuō)中國(guó)人聰明，心眼兒多，這跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。比如，用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系；提倡“道法自然，無(wú)為而治”，與自然和諧相處；道家思想是無(wú)所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無(wú)神論傾向，道家的基本理論是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道可道，非常道”。這是西方無(wú)法理解的智慧。

中華文明中的“虛”“實(shí)”兩個(gè)字就把世界兵法擊敗了。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以以計(jì)謀為交往的中心，這是源于中國(guó)人性的兩面性：作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)上要求具有治國(guó)平天下的志向；同時(shí)又要修身，遵循一切規(guī)范，要為家庭做到光宗耀祖，爭(zhēng)取一切可爭(zhēng)取的榮譽(yù)。這里面就產(chǎn)生了一種矛盾，既要積極作用，又要自我收斂，實(shí)際上這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩面性。