二、對傳統(tǒng)村落文化價值的研究及解讀

我們?yōu)槭裁匆Ｗo傳統(tǒng)村落？在保護之前我們首先要對它的價值進行調(diào)查、研究、評估，再基于它的價值采取不同的做法。

我國是以農(nóng)耕文化為主體的文明古國，是全球鄉(xiāng)土文化保存最豐富、價值最高的地區(qū)之一。先看它的歷史價值，它真實記錄了人類農(nóng)業(yè)文明演變的過程，蘊含著農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的豐富歷史信息，是我國數(shù)量最大、內(nèi)涵最豐富的實物史料，極大地豐富了民族和國家的歷史，是對歷史文獻的極大補充。在浙江發(fā)現(xiàn)的最早的古遺址已經(jīng)有超過一萬年的歷史，基本上是從農(nóng)業(yè)起源開始就存在的一些聚落。再看傳統(tǒng)村落的科學(xué)價值。從選址、規(guī)劃到建造、發(fā)展，傳統(tǒng)村落真實地記錄了最廣大民眾認識、利用、改造自然環(huán)境的過程，其中包含的技術(shù)信息對研究中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、營造史具有很大的參考價值。另外，從平面布局，到立面造型，再到精美的雕刻，傳統(tǒng)村落直接反映了人們的哲學(xué)思想、生活形態(tài)、精神追求和審美情趣，因此具有一定的藝術(shù)價值。經(jīng)過高度概括，傳統(tǒng)村落主要具有三大價值，也就是我們平時提到文物經(jīng)常說到的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。除此以外，傳統(tǒng)村落還有濃重的情感價值，它是中華民族世世代代生活的家園，是民族文化生長的土壤，也是我們共同的精神家園。以諸葛村為例，我們來看看上述這些價值在傳統(tǒng)村落中是如何體現(xiàn)的。

歷史價值

首先它具有補充和證明歷史的價值。國家的正史一般記錄的都是國家制度、文化、科技等層面的典章制度，對最普通老百姓的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記錄很少，而傳統(tǒng)村落是最貼近普通民眾生產(chǎn)生活的，也是對生存環(huán)境最直接、最敏感的反應(yīng)。這就像考古遺址一樣，很多陶器帶有特別濃郁的生活氣息，生產(chǎn)方便，容易就地取材，所以造型千變?nèi)f化，能夠在一定程度上反映出人們的生活狀況。傳統(tǒng)村落在這方面的作用表現(xiàn)得更為明顯，記錄的內(nèi)容更加豐富，它用實物和文獻記錄了村民世世代代的生產(chǎn)生活形態(tài)、社會制度及觀念，蘊含著特別豐富的文化信息。

我們再深入看看諸葛村的歷史和國家歷史間的相互關(guān)系。諸葛村從元代開始選址建立，接著經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。元代后期，國家社會環(huán)境逐漸趨于穩(wěn)定，諸葛家族在浙中地區(qū)選址定居。到了明代，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，諸葛村也進入到了一個飛速發(fā)展的時期。這個發(fā)展速度快到什么樣一種程度呢？在一夜之間有四棟傳統(tǒng)民居同時選址奠基。對一個家族來說，建造房子是件大事，需要長期的財富積累及家族計劃的支持。同一時間有四戶人家奠基，這是明代以前很少出現(xiàn)的情況。到了清代的康乾盛世，南方經(jīng)濟發(fā)展異?；钴S，財富積累也達到了一定高度，這一時期，諸葛村的建筑也是比較多的，并且規(guī)模越來越大，取材更加講究，雕刻更為精美。清朝末期，隨著太平天國運動的爆發(fā)，南方出現(xiàn)了戰(zhàn)亂，諸葛村的舊市路被整條焚毀，此后再也沒能恢復(fù)起來。太平天國運動以后，社會經(jīng)濟逐漸得到恢復(fù)，諸葛村的民居逐漸增多，現(xiàn)在保存數(shù)量最多的就是清末和民國時期的建筑。民國初期，中國鄉(xiāng)村開始鄉(xiāng)村自治，有些甚至引進了新式學(xué)校、警察所等建筑，現(xiàn)在的諸葛村就保留了當(dāng)時修建的村公所、警察所和新式小學(xué)。從民國初期開始，諸葛村由以農(nóng)業(yè)為主體的血緣村落逐漸向地緣村落轉(zhuǎn)變，因處在龍游、建德的交界處，它的商業(yè)活動也愈發(fā)活躍，經(jīng)濟逐漸繁榮起來，形成了上塘商業(yè)街。

抗戰(zhàn)時期，浙江也遭到日本的侵略，村中的幾座房子被炮彈炸毀并造成了一些人員傷亡。因為諸葛村周圍有小山屏障掩護，日本人的部隊曾經(jīng)過這個村落但并沒有進入到村莊里，所以盡管沒有造成大范圍的破壞，它還是留下了戰(zhàn)爭的痕跡。當(dāng)時，諸葛村的子弟也投入到了抗日戰(zhàn)爭中，一位八十多歲的老人保留了他的子女參軍時使用的被幛作為紀(jì)念，這些都是珍貴的歷史記錄和積淀。到了土地改革時期，由于土地制度的變革，鄉(xiāng)村管理形式也發(fā)生了改變，這些轉(zhuǎn)變在諸葛村也留下了相應(yīng)的印跡。比如它名字的變化，管理機構(gòu)的變化等。“大躍進”時期，跟全國其他地區(qū)一樣，諸葛村也拆掉了一些建筑，把木材拿去大煉鋼鐵。這一時期，村中的重要建筑高隆廟被拆掉了，當(dāng)?shù)氐睦习傩罩两穸紝@件事表示遺憾。人民公社的時候，村落的祠堂及其他一些建筑被改造成隊部、食堂等公共設(shè)施，當(dāng)時還留了許多標(biāo)語。改革開放以后，南方的土地承包、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起，諸葛村也受其影響開始興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，祠堂得到恢復(fù)，新的民居大量修建。2000年，隨著經(jīng)濟積累和發(fā)展到了一個全新的高度，老百姓對傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)文化有了更深的體會，開始有了村落保護的意識和行動。

從選址到今天，諸葛村的變化發(fā)展一直跟國家民族的歷史進程休戚相關(guān)。無論國家處在什么樣的歷史背景之下，在村落中都能找到與之相應(yīng)的遺存和積淀，所以說，它真實地記錄了整個歷史的過程，具有補充和證明歷史的價值。

從社會發(fā)展史來看，村落密度的增加見證了整個江南地區(qū)的開發(fā)過程。大部分浙江村落基本上是在兩宋時期開基的，也就是說，兩宋時期是對江南開發(fā)的一個高峰。

上圖是諸葛村周圍的地形圖，從中我們可以看出村落由小到大、由稀到密的規(guī)律特征及對這塊土地整體的開發(fā)程度。

最早諸葛村的選址是在大公堂附近，三兄弟圍著大公堂定居下來，規(guī)模非常小。元明時期它的規(guī)模大概是在上圖中核心圈的中心位置。到了明清的時候，隨著家族的持續(xù)演變、積累和發(fā)展，村落一下子擴大到了圖示藍線圈內(nèi)的區(qū)域。到了現(xiàn)在它的發(fā)展規(guī)模就更大了，人口數(shù)量由最初的三個家庭擴展到3000多人，成為了全國最大的諸葛后裔聚居地，也是當(dāng)?shù)匾?guī)模相當(dāng)大的一個血緣村落。從諸葛村發(fā)展規(guī)模的變化，我們可以看出一個家族發(fā)展的歷程，這同樣也是社會發(fā)展的過程，傳統(tǒng)村落在社會發(fā)展史上的價值就是這樣體現(xiàn)出來的。

上圖是諸葛村高隆族居圖，從明正德年間開始就有了，這張圖最初刊刻在家譜中，民國時期重修家譜時，諸葛村人曾對它作過一些補充和修訂，它反映了整個家族最興盛時的規(guī)模和密度。

社會價值是由村落中的社會結(jié)構(gòu)和次序及老百姓的一些生活觀念等體現(xiàn)出來的，我選取了一個建筑元素——門，從中我們可以解讀出鄉(xiāng)村社會的次序。

諸葛村民居的門，從最高規(guī)格的“鄉(xiāng)會兩魁”（先人在鄉(xiāng)試會試皆中魁首的大戶人家）的門樓、牌樓到最樸素的一般的門，共分為七個等級。這種等級主要是由經(jīng)濟能力決定的，同時也反映出村民們觀念的變化。

上圖門楣的門瞻上刻著“福祿壽喜”四個字，這是生活在傳統(tǒng)村落中的老百姓最樸素的追求。同類的建筑在諸葛村還有很多，大多刻的是“淡泊明志”“耕讀傳家”“紫氣東來”等帶著對未來的美好希冀的詞匯。每個家庭都有自己的精神寄托和向往追求，這些都會在他們的日常生活、建筑居所中有所體現(xiàn)。

經(jīng)過長期研究，我們發(fā)現(xiàn)諸葛村的家族結(jié)構(gòu)和當(dāng)時整個中國的社會結(jié)構(gòu)是基本對應(yīng)的。這個聚落屬于血緣村落，其本身就具有家族宗族結(jié)構(gòu)。整個家族在同一個地方選址定居，形成了與中國傳統(tǒng)社會相一致的房派體系，即大房（長房）是嫡系，占據(jù)了最重要的位置。諸葛村的發(fā)展壯大是以大房為核心，依照宗族結(jié)構(gòu)展開的，其次的二房和三房也各占據(jù)一塊位置，形成三兄弟朝著村落中不同的方向發(fā)展的態(tài)勢，并逐漸分裂成一個個小的組團。每一個組團都是從大的家庭村落中分出來的房派，經(jīng)過再一次的選址、建設(shè)，建立起新的核心建筑，該房派的村民再圍繞著它繼續(xù)建造房屋。因此，建筑的組團跟房派的發(fā)展是相互對應(yīng)的，如此形成的機理，可以自然而然地令村莊的規(guī)模越來越大。一個房派最初建立起的核心建筑是給該房派的核心家庭即大房居住的，它能充分地滿足一個家庭的生活所需，同時又與長幼有序的傳統(tǒng)觀念有著密切聯(lián)系。

接下來我們看歷史價值中的建筑史價值。中國傳統(tǒng)民居是中國建筑史的重要組成部分，諸葛村的建筑發(fā)展過程相當(dāng)于其中的一個篇章。

上面左圖是長樂村一個廳堂的梁架。長樂村與諸葛村相隔1.5公里，屬于同一個國保單位，二者具有相似的建筑風(fēng)格，并經(jīng)歷了相同的歷史演變過程。該建筑大約建于建文時期，帶有明代早期梁架做法的構(gòu)造結(jié)構(gòu)特征。后面兩幅圖是明中期的梁架，大家可以看到，經(jīng)過百余年的發(fā)展，建筑的大體格局沒有發(fā)生特別顯著的變變，但是建筑的造型、風(fēng)格，包括裝飾，都有了非常明顯的改變。

上面三幅圖展示的是明朝晚期到清朝中期的梁架變化。早期的梁架是月梁為主，隨后逐漸向胖頭梁過渡，仔細觀察我們可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)件上的雕刻也發(fā)生了一些變化。

上圖是丞相祠堂的梁架，建于民國25年。通過比較明朝晚期、清朝中期和民國三個時期的建筑，大家可以看出無論是造型工藝還是裝飾題材，它們都是各不相同的。

不同歷史時期的傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)見證了中國建筑史的發(fā)展，我們再來看建筑外形的變化。

上圖是清中期的大公堂。清后期及民國年間，大公堂經(jīng)歷過幾次維修，但大部分還保留著清代的風(fēng)格。

到了清晚期，民居的建筑造型和風(fēng)格又發(fā)生了明顯變化，變得越來越纖細，開始追求比較強的裝飾感。

民國以后一直到現(xiàn)代，建筑外形變化的跨度就更大了。從民國時期的建筑中已經(jīng)可以看到西式風(fēng)格的影響和相關(guān)元素的體現(xiàn)。上面左側(cè)的圖片中展示的是民國初年常見的裝飾元素。中間一幅是抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)爆發(fā)以后到民國末期形成的一個商業(yè)性建筑，雖然它的時代特征不是特別強，但是它是在社會經(jīng)濟能力不足的情況下建造的建筑，具有一定的典型性，反應(yīng)了戰(zhàn)爭結(jié)束后商業(yè)經(jīng)濟的恢復(fù)情況。它看起來可能非常的簡單甚至簡陋，但卻記錄了真實的歷史。右側(cè)的圖片屬于現(xiàn)代建筑，原本是“文革”后期的大會堂，現(xiàn)在改造成了游客中心。在這幢建筑的處理上我們有過猶豫，它的風(fēng)格跟傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌不是很協(xié)調(diào)，之所以決定把它保留下來，正是因為它記錄了一段真實的現(xiàn)代史。比起追求村落建筑景觀的完美、協(xié)調(diào)，我們更看重傳統(tǒng)村落真實記錄歷史演進發(fā)展過程方面的價值。

上面幾張圖是1970年到2010年間形成的一些現(xiàn)代新建筑。這些建筑都是在諸葛村還未列入文保單位以前自發(fā)演進的結(jié)果，并不是在保護管理下有意識的變化。它們當(dāng)中有些雖然處在文保單位的外圍，即建控地帶以外，但都充分表明了現(xiàn)代諸葛村的發(fā)展情況。

在不同的歷史背景下，諸葛村的建筑通過自然發(fā)展發(fā)生了結(jié)構(gòu)、外形風(fēng)格上的種種變化，同時也記錄了建筑史的演變過程，這是從建筑史角度的研究和解讀。那么村落不僅僅是建筑，還記錄了很多其他方面的歷史信息，比如消防、防災(zāi)。

一百多年前，諸葛村建立了火龍會，專門用于村落防火。大家都知道，傳統(tǒng)村落最怕火，近幾年，我們有不少古鎮(zhèn)、古村連續(xù)發(fā)生了規(guī)模比較大的火災(zāi)。在諸葛村的歷史上也發(fā)生過火災(zāi)，所以后來整個村落都對消防這一塊非常重視。他們專門建造了一個叫火龍會的建筑，并為此成立了一個組織進行防火方面的自我管理，把全村的消防工作都統(tǒng)一起來，這個建筑現(xiàn)在還保留在村子里。

另外，他們購置了當(dāng)時比較先進的防火用具。仔細辨認，大家可以看到上面圖上的工具刻著“諸葛消防”的字樣，保存得比較完好，這些都是珍貴的歷史文物。除了圖片上的用具，村里還保護了很多其他的消防器材，專門作為一組文物陳列到了博物館里。如果我們要研究消防史、防災(zāi)史，它們就是非常珍貴的史料。

除了上述這些方面以外，我們還可以提取到其他的研究素材和史料，比如建筑材料史。傳統(tǒng)村落實際上就是一個寶庫，隨著科學(xué)的發(fā)展，我們可以探究和挖掘到的歷史、科技等史料會越來越多。

科學(xué)價值

諸葛村是按照風(fēng)水理論來選址的，家譜上記載了很多他們的先人選址時的考慮。三國時期蜀漢名相諸葛亮是一位風(fēng)水大師，作為村址的這塊風(fēng)水寶地就是由他選定的。相傳他臨終前告訴子孫，無論碰到多大的災(zāi)難都不要產(chǎn)生懷疑，要世世代代地在這個地方繁衍下去。在此后的漫長歲月里，諸葛家族也確實經(jīng)歷過幾次比較重大的災(zāi)難，但他們相信祖先的判斷，認為這個選址是非常庇護家族的，一直沒有動搖過。

從大環(huán)境上來看，村子遠處是高山，近處是密密麻麻的丘陵。浙中處在一個丘陵地帶，唯獨這一塊區(qū)域明堂廣闊，田地充裕，非常適合人類的發(fā)展和繁衍。

圍繞著村子最近的是幾座小山，有人說是八座，有人說是九座。這些小山基本上是連貫的，可以明顯看出它們的起伏，在崗阜環(huán)列的區(qū)域之內(nèi)形成了一個藏風(fēng)納氣的環(huán)境，對人體健康特別有益。更為巧妙的是，它旁邊正好有一條小溪，給人們提供了生活和灌溉的用水。

上圖是諸葛村選址的風(fēng)水結(jié)構(gòu)圖。盡管它的自然條件相當(dāng)不錯，風(fēng)水環(huán)境也很好，但它還是有一定的缺陷的。任何一個自然環(huán)境都不是十全十美的，能夠完全符合人類的生活需求，這就需要人為的規(guī)劃和改造。水是生產(chǎn)生活的必備條件，首先是對水的改造。諸葛村人對石嶺溪進行了長期的保護、整理及疏浚工作，然后根據(jù)家族發(fā)展的需要建造了很多水塘，把水引到村中貯存起來，以解決村民生活、洗滌、飲用水等需求。

圖上的藍色色塊都是水塘。由于丘陵地帶水源比較缺乏，所以他們就利用自然水系，依托南方比較充沛的雨水挖掘池塘。這些池塘之間有些是連貫的，有些是斷開的，多虧自然雨水的補充，池塘可以保持長年充盈。

規(guī)劃是社會結(jié)構(gòu)的直接反映，同時也必須按照社會結(jié)構(gòu)來進行。從整個村落到組團，再到建筑平面，都符合社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)。

從上面的圖中我們可以大致看出村落的整體規(guī)劃體系和建筑組團間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。整個村落的建筑密度是比較高的，即使是在高密度的情況下，它還是通過比較合理的空間規(guī)劃和布局給老百姓的生活、生產(chǎn)留出了足夠的活動空間。比如農(nóng)村需要大量的曬谷場，那么曬谷場平時可以用作社交場所。所以說整個村落的布局，都是盡可能的在為給人們提供生活便利服務(wù)的。

我們看上圖這個建筑的平面和構(gòu)造關(guān)系，這是他們使用次數(shù)比較多的一種對合平面。經(jīng)濟條件差一點，人數(shù)少一點的家庭會把前面的建筑減掉，換成門樓，作為一個三合院；人口適中的家庭，一般五口人左右的都是對合平面；如果人口數(shù)再多一些，家庭經(jīng)濟實力再強一點，就是會在對合的基礎(chǔ)上再加一到兩進，成為多進的院落。五進的院落是他們規(guī)模最大的民居平面。與其相對應(yīng)的是樓上樓下的建筑結(jié)構(gòu)，早期是樓上廳，后來改成了樓下廳，現(xiàn)在樓上建筑的高度逐漸縮小，主要的活動空間轉(zhuǎn)移到了樓下。

建筑材料和營造結(jié)構(gòu)也具有一定的科學(xué)研究價值。我們看上面兩張圖中的建筑，主要的承重材料都是木結(jié)構(gòu)。使用柱梁承重，圍合材料是竹子，構(gòu)成夾竹泥墻來進行分割。這些建筑材料都可以就地取材，適合南方的氣候條件，經(jīng)濟適用。此外，南方的氣候濕潤溫暖，對分割墻的保暖性要求不是特別高，所以可以采用一些比較簡單的材料。早期，夾竹泥墻是村中適用范圍最廣泛的分割材料，到了后來，木板壁和磚墻的使用逐漸多了起來。

除了木材以外，使用比較多的建筑材料還有磚瓦和石材。跟所有南方建筑及徽州建筑一樣，諸葛村用的最多的是小青瓦和空斗墻。在打基礎(chǔ)和需要重點裝飾的位置都會大量使用石材，這主要是因為石材的密度高，承載力強，作為基礎(chǔ)能起到隔潮承重的作用，作為門墩可以用大塊的石頭提升裝飾效果和功能需求。

科學(xué)價值還包括施工工藝。上面左圖是木工、泥瓦工施工的場面，右圖是油漆彩畫的施工過程。從中我們多少可以得到一些關(guān)于整個古建筑的建造工藝水平的信息。

藝術(shù)價值

傳統(tǒng)民居就像一幅山水畫一樣，從平面布局、立面造型，到精美的雕刻，都反映出人們的生活形態(tài)、審美情趣、精神追求和哲學(xué)思想。下面左圖是諸葛村的一角。這張圖沒有過多的修飾，建筑本身就很入畫，整體比例協(xié)調(diào)，層次感強。

浙中和徽州的建筑，包括傳統(tǒng)民居在內(nèi)，很多從外觀上來看都非常簡單，大部分是白墻灰瓦，進到里面卻別有洞天，雕刻得非常精美。上面兩張圖是諸葛村的一些建筑屋檐下面的雕刻，牛腿、門窗、欄桿等都是重點雕飾的地方。大家可以看到，生活在這樣的環(huán)境中，美是無處不在的。

這兩張圖展示的是磚雕。磚雕大量使用在門樓、造墻等部位，門樓是村子里非常有特點的裝飾內(nèi)容。不少諸葛村人在蘇州一帶開藥店經(jīng)商，因此有很多磚雕門樓都是他們直接從蘇州運回來的。上圖中的兩個建筑把木構(gòu)建筑直接用磚砌在了建筑的外立面上。右側(cè)那張圖是明代中期的門樓，看起來比較樸素一些。

最后看石雕。門墩、抱鼓石、欄桿等部位都使用了石材。這些精心雕刻的石材呈現(xiàn)出各種不同的圖案素材，有動物、花卉，還有單純寄托某種觀念的紋飾，其中用得最多的是池魚噴水的樣式，就是一個魚頭向外噴著水花。因為傳統(tǒng)建筑怕火，所以工匠就把“池魚噴水”雕刻在建筑構(gòu)件上，希望它能像龍噴水一樣保佑整個村落沒有火災(zāi)，永保平安。

這兩張圖是如意紋，同樣也在諸葛村的建筑中被大量使用，寄托著一種美好的祝愿。

情感價值

情感價值在諸葛村表現(xiàn)得非常突出。眾所周知，諸葛村的村民大多是諸葛亮的后裔，而諸葛亮是他們家族中最榮耀的一個人物，所以他最初選址的地方自然就成了整個村落的核心。村人們在那里建造了大公堂，以紀(jì)念先祖的豐功偉績，并深深以此為傲。經(jīng)過對《朱子家禮》（朱熹所著的主講綱常倫理、禮節(jié)禮儀的書）的學(xué)習(xí)，他們還在村子?xùn)|頭建造了丞相祠堂，作為家族議事的場所。

這張圖就是丞相祠堂。

對傳統(tǒng)村落中生活的村民來說，村中的某個建筑，村子周圍的某種自然環(huán)境，甚至家鄉(xiāng)不遠處某一座熟悉的山峰，都可以給他們帶去一種回家的感覺，令他們獲得精神上的滿足感。

在所有價值中，傳統(tǒng)村落所具有的最根本的價值是文化價值，即我們剛才所講的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值的總和。我們研究歷史無非有兩個依據(jù)，一個是文獻記載，另一個是實物見證。傳統(tǒng)村落相當(dāng)于實物史料，無論是個體建筑還是村落整體，都是歷史的實物見證。

要保護傳統(tǒng)村落的文化價值，首先要確保歷史信息的真實性，這也是我們前面所說的文化遺產(chǎn)語境下對傳統(tǒng)村落保護的重要原則之一。如果沒有真實的實物，我們拿什么去研究歷史呢？又怎么能得出真實的符合歷史發(fā)展進程的結(jié)論呢？失去了真實性，見證歷史的物證就失去了價值，也就是說文物會失去價值。所以我們在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中應(yīng)盡量維持村落的原貌，維護它所見證的歷史的真實性，如果為了發(fā)展作出太多改變，實際上會損害到它自身的價值，甚至令它的見證作用就此消失。