我國古代文化史上百家爭鳴的鼎盛時(shí)期非春秋戰(zhàn)國時(shí)期莫屬，以孔孟為代表的儒家，其音樂美學(xué)思想核心是崇尚禮樂、仁義及中庸之道。孔子，作為一位對后世在政治、社會(huì)、文化、音樂諸方面產(chǎn)生過巨大影響的思想家和教育家，在我國歷史上對音樂美學(xué)概念的界定和發(fā)展起到了極其重要的作用。

我國歷史上的春秋末期，曾被孔子針砭為“禮崩樂壞”的社會(huì)。其中孔子對鄭聲的厭惡感尤為強(qiáng)烈。鄭聲，即春秋時(shí)期鄭國的民間音樂，其特點(diǎn)是具有豐富的音樂表現(xiàn)力，同時(shí)又有巨大的感染力。但與孔子所倡導(dǎo)的“中庸之道”，即體現(xiàn)在“翕翕地，純純地，皦皦地，繹繹地”尚中和之美的雅頌之音相去太遠(yuǎn)，故被孔子所摒棄。因此“中和”被世人視為儒家音樂美學(xué)的一個(gè)重要審美基礎(chǔ)。

儒家美學(xué)的“中和”觀

孔子在其著作《中庸》中對“中和”思想是這樣闡述的，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。和者，和也，正所謂不偏不倚，不左不右，不淫不傷，乃孔子音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)?？鬃釉谒摹墩撜Z》中提出了“盡善盡美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也”，其中“美”是指音樂形式美好，旋律悅耳動(dòng)聽；“善”則指音樂作品內(nèi)容健康妥善。由于武樂所表現(xiàn)的是武王通過征服和殺戮而得天下，與孔子所推崇的仁愛思想相去甚遠(yuǎn)，故孔子認(rèn)為武樂雖有美的形式，卻不符合道德要求。因此，“仁”作為儒家音樂美學(xué)思想的核心，無論從音樂美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是從音樂對社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的影響方面均樹立了一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)范。在過去幾千年的中華文明史上，孔子“仁”的儒家音樂美學(xué)思想早已深入人心，即使現(xiàn)在也有一定的指導(dǎo)作用。

音樂與社會(huì)和諧的關(guān)系

子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃诱J(rèn)為人的個(gè)人修養(yǎng)是從學(xué)《詩》開始的，繼而自立于對禮的學(xué)習(xí)，但最終要通過對樂的學(xué)習(xí)來達(dá)到正德、修身、陶冶情操，以期達(dá)到人格修養(yǎng)的人生最高境界。

儒家音樂美學(xué)思想認(rèn)為，“樂者，德之華也”。人們學(xué)習(xí)音樂的目的在于其不可估量的教化作用。音樂，作為一門集文學(xué)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科于一體的藝術(shù)，它所表達(dá)的人類情感特征非常明顯，對人們的情感、價(jià)值觀、意志及品格等方面起著潛移默化的作用。因此，要達(dá)到“盡善盡美”的音樂理想，除了對音樂本體的形式審美追求外，對至高無上的道德情操境界的完美融合也是其不舍的追求之一?！稑酚洝纷鳛橄惹匾魳访缹W(xué)思想的集大成之作，幾千年來，指導(dǎo)和規(guī)范著中華民族音樂美學(xué)思想。其豐富的內(nèi)涵已成為我國民族音樂文化的精髓和靈魂。

《樂記》對音樂的教化作用以及其對社會(huì)穩(wěn)定諸方面所產(chǎn)生的影響作了詳盡的闡述：治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?？鞓废楹椭?，多產(chǎn)生于政通民和的太平盛世；充滿著悲憤怨怒的音樂，說明社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾凸顯；哀傷之音多產(chǎn)生于民不聊生，世政岌岌可危的亡國之世。音樂與社會(huì)政治是相通的。

縱觀中華民族幾千年的民族文化歷史進(jìn)程，音樂藝術(shù)猶如璀璨的明星，點(diǎn)綴著中華文明的歷史，熠熠生輝。從雅和之樂《陽春白雪》的修身養(yǎng)德，到“俞伯牙摔琴謝知音”所闡釋的因樂而生的忠貞不渝的友情；從“四面楚歌”引發(fā)的霸王別姬的英雄氣短之悲劇，到商女猶唱的亡國之音“后庭花”；從洪鐘大呂，彰顯著正大莊嚴(yán)的人倫有序的宮廷禮樂，到刺古諷今，教化民眾，抑惡揚(yáng)善的民間俚曲小調(diào)。把音樂的教化作用及其對社會(huì)政治的影響揭示得淋漓盡致。