我國古代文化史上百家爭鳴的鼎盛時期非春秋戰(zhàn)國時期莫屬，以孔孟為代表的儒家，其音樂美學思想核心是崇尚禮樂、仁義及中庸之道?？鬃?，作為一位對后世在政治、社會、文化、音樂諸方面產(chǎn)生過巨大影響的思想家和教育家，在我國歷史上對音樂美學概念的界定和發(fā)展起到了極其重要的作用。

我國歷史上的春秋末期，曾被孔子針砭為“禮崩樂壞”的社會。其中孔子對鄭聲的厭惡感尤為強烈。鄭聲，即春秋時期鄭國的民間音樂，其特點是具有豐富的音樂表現(xiàn)力，同時又有巨大的感染力。但與孔子所倡導的“中庸之道”，即體現(xiàn)在“翕翕地，純純地，皦皦地，繹繹地”尚中和之美的雅頌之音相去太遠，故被孔子所摒棄。因此“中和”被世人視為儒家音樂美學的一個重要審美基礎。

儒家美學的“中和”觀

孔子在其著作《中庸》中對“中和”思想是這樣闡述的，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。和者，和也，正所謂不偏不倚，不左不右，不淫不傷，乃孔子音樂美學思想的基礎。孔子在他的《論語》中提出了“盡善盡美”的音樂審美標準，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也”，其中“美”是指音樂形式美好，旋律悅耳動聽；“善”則指音樂作品內(nèi)容健康妥善。由于武樂所表現(xiàn)的是武王通過征服和殺戮而得天下，與孔子所推崇的仁愛思想相去甚遠，故孔子認為武樂雖有美的形式，卻不符合道德要求。因此，“仁”作為儒家音樂美學思想的核心，無論從音樂美學的審美標準，還是從音樂對社會發(fā)展和進步的影響方面均樹立了一個嚴格的規(guī)范。在過去幾千年的中華文明史上，孔子“仁”的儒家音樂美學思想早已深入人心，即使現(xiàn)在也有一定的指導作用。

音樂與社會和諧的關系

子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃诱J為人的個人修養(yǎng)是從學《詩》開始的，繼而自立于對禮的學習，但最終要通過對樂的學習來達到正德、修身、陶冶情操，以期達到人格修養(yǎng)的人生最高境界。

儒家音樂美學思想認為，“樂者，德之華也”。人們學習音樂的目的在于其不可估量的教化作用。音樂，作為一門集文學、社會、政治、經(jīng)濟等學科于一體的藝術，它所表達的人類情感特征非常明顯，對人們的情感、價值觀、意志及品格等方面起著潛移默化的作用。因此，要達到“盡善盡美”的音樂理想，除了對音樂本體的形式審美追求外，對至高無上的道德情操境界的完美融合也是其不舍的追求之一?！稑酚洝纷鳛橄惹匾魳访缹W思想的集大成之作，幾千年來，指導和規(guī)范著中華民族音樂美學思想。其豐富的內(nèi)涵已成為我國民族音樂文化的精髓和靈魂。

《樂記》對音樂的教化作用以及其對社會穩(wěn)定諸方面所產(chǎn)生的影響作了詳盡的闡述：治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?？鞓废楹椭簦喈a(chǎn)生于政通民和的太平盛世；充滿著悲憤怨怒的音樂，說明社會動蕩，社會矛盾凸顯；哀傷之音多產(chǎn)生于民不聊生，世政岌岌可危的亡國之世。音樂與社會政治是相通的。

縱觀中華民族幾千年的民族文化歷史進程，音樂藝術猶如璀璨的明星，點綴著中華文明的歷史，熠熠生輝。從雅和之樂《陽春白雪》的修身養(yǎng)德，到“俞伯牙摔琴謝知音”所闡釋的因樂而生的忠貞不渝的友情；從“四面楚歌”引發(fā)的霸王別姬的英雄氣短之悲劇，到商女猶唱的亡國之音“后庭花”；從洪鐘大呂，彰顯著正大莊嚴的人倫有序的宮廷禮樂，到刺古諷今，教化民眾，抑惡揚善的民間俚曲小調(diào)。把音樂的教化作用及其對社會政治的影響揭示得淋漓盡致。