非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)也是“文物”。文化遺產(chǎn)是固化的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文物。從表面來(lái)看，兩者完全不同，但是本質(zhì)卻是完全一樣，它們都是祖先留給我們的遺產(chǎn)，所以文物不能改，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不能改。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是秦磚漢瓦，但是它是秦磚漢瓦的燒制技術(shù)；它不是故宮、長(zhǎng)城，但是它是故宮長(zhǎng)城的建筑技術(shù)。有一句話叫“授人以魚，不如授人以漁”，就是我給你一條魚不如教給你捕魚的技術(shù)，而捕魚的技術(shù)，燒制秦磚漢瓦的技術(shù)，建筑故宮長(zhǎng)城的技術(shù)，才是最重要的。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，就是保護(hù)其文脈。

第三，整體保護(hù)原則。整體保護(hù)原則包括兩個(gè)方面：一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身實(shí)施整體保護(hù)；二是對(duì)非遺賴以生存的空間實(shí)施整體保護(hù)。任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由多種技能、技藝或是工序共同構(gòu)成的，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要把它所有的工序、流程都保護(hù)下來(lái)。前幾年有人提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那么復(fù)雜，想整體保護(hù)是不可能的，所以只需保護(hù)核心技術(shù)。這個(gè)提法出來(lái)之后，正好有一個(gè)清華大學(xué)的博士到我家去，他是研究山東省蒼山縣泥人制作技術(shù)的，我就問(wèn)他：“有人提出來(lái)只保護(hù)核心技術(shù)，你覺得蒼山縣泥人制作只保護(hù)核心技術(shù)行不行？”他想了一想說(shuō)：“不行。”我說(shuō)：“你這個(gè)泥人制作有多少道工序？”他說(shuō)：“72道。”我說(shuō)：“你把最不重要的一道工序拿下來(lái)，可不可以？”他想了想說(shuō)：“不可以。”我說(shuō)：“是哪道工序？”他說(shuō)：“我做泥人的時(shí)候，要在模具上先用香油刷一遍，這樣我把那黏土壓進(jìn)去再拔出來(lái)的時(shí)候，泥人才是完整的。如果不刷這道香油，拔出來(lái)的時(shí)候，不是掉鼻子就是掉耳朵。”就這么一道看起來(lái)不重要的工序，不去保護(hù)都不行。所以只保護(hù)核心技術(shù)這個(gè)說(shuō)法是不牢靠的。

當(dāng)然了，只保護(hù)它的工序本身還不夠，還要保護(hù)與非遺相關(guān)的生態(tài)環(huán)境。“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地方的生態(tài)環(huán)境是不一樣的，如果生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就傳不下來(lái)，比如什么地方舞龍、舞獅、踩高蹺、劃旱船發(fā)達(dá)，什么地方的廟會(huì)一定發(fā)達(dá)，因?yàn)橛辛藦R會(huì)，舞龍、舞獅、踩高蹺、劃旱船才有了用武之地。如果廟會(huì)都沒(méi)了，舞龍、舞獅、踩高蹺、劃旱船能傳得下來(lái)嗎？肯定傳不下來(lái)。所以，只保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身還不行，還要保護(hù)好與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的生態(tài)環(huán)境。

第四，活態(tài)保護(hù)原則?；顟B(tài)保護(hù)原則是指民間社會(huì)利用其固有的傳承力，讓非遺以活態(tài)的形式一代一代地傳承下去。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“物質(zhì)化”保護(hù)固然重要，但這只是記錄、記憶，而沒(méi)有考慮如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來(lái)。活態(tài)傳承所解決的主要是如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來(lái)的問(wèn)題。如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都比作魚，就要把這條魚放到水池里，不但要活著，還得不斷長(zhǎng)大，繁育后代，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究“活魚要在水中看”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以放到博物館里，但是這不能成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要方法，更不能成為唯一方法，比如把皮影放到博物館里，這樣確實(shí)沒(méi)有壞，但是皮影是需要表演的，如果只是放到博物館，它的表演藝術(shù)還存在嗎？沒(méi)有了。皮影是一邊演唱一邊伴奏的，只把它放到博物館，皮影的伴奏藝術(shù)還有嗎？也沒(méi)有了。也就是說(shuō)，如果因?yàn)楸Ｗo(hù)理念的錯(cuò)誤而把“活”遺產(chǎn)變成了“死”遺產(chǎn)，這個(gè)問(wèn)題就太嚴(yán)重了。

所謂的文化斷流，并不是金字塔、故宮、長(zhǎng)城是否還存在，而是指金字塔、故宮、長(zhǎng)城的建筑技術(shù)還有沒(méi)有。而我們中國(guó)作為四大文明古國(guó)當(dāng)中唯一一個(gè)文化沒(méi)有斷流的國(guó)家，兩千年前的古詩(shī)我們還看得懂，一千年前木版年畫的制作技術(shù)我們還在傳承，兩三百年前的京劇我們現(xiàn)在還在傳唱，我們的文化沒(méi)有斷流。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上是關(guān)涉到一個(gè)民族的文化是否斷流的大問(wèn)題。所以我們一定要認(rèn)真地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中華文明永不斷流。

第五，獨(dú)特性保護(hù)原則。所謂“文化”，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一整套特定的生活方式與生產(chǎn)方式。由于每個(gè)民族歷史傳統(tǒng)不同、生存空間不同，他們?yōu)檫m應(yīng)上述環(huán)境所創(chuàng)造出的各種文化也會(huì)呈現(xiàn)出明顯的差別，從而形成文化的多樣性與地域文化的獨(dú)特性。大家的任務(wù)，就是保護(hù)好自己的特色，而不是被別人同化。

什么叫文化的獨(dú)特性呢？就是你那個(gè)地域文化的獨(dú)特性，我們把這種獨(dú)特性叫“地域標(biāo)志性文化”，就是指那些最能代表該地地域特點(diǎn)的具有地標(biāo)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化。比如拍電影，鏡頭從左向右搖，鏡頭里滿目都是青山。這個(gè)時(shí)候我問(wèn)你這是到了什么地方，你肯定不知道，因?yàn)樯脚c山不會(huì)有太大的區(qū)別。但是如果鏡頭一邊搖一邊有《沂蒙小調(diào)》響起，你馬上知道到了山東的沂蒙；如果是《海菜腔》響起，你馬上知道到了云南石屏了；如果是《信天游》響起，你馬上知道到了陜北了。而這《信天游》《海菜腔》《沂蒙小調(diào)》就是地域標(biāo)志性文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的就是這種獨(dú)特的地域標(biāo)志性文化。