警惕文化傳統(tǒng)中的功利性。對(duì)傳統(tǒng)文化要心存敬畏，不能過(guò)于功利?，F(xiàn)在什么都講有用，這也有歷史根由。現(xiàn)代著名語(yǔ)文學(xué)家夏丏尊曾這樣描述中國(guó)人的“實(shí)用主義”：“中國(guó)人在全世界是被推為最重實(shí)用的民族的，凡事都懷一個(gè)極近視的目標(biāo)：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報(bào)，讀書(shū)是為了做官……流弊所至，在中國(guó)，什么都只是吃飯的工具，什么都實(shí)用，因之，就什么都淺薄。”這是民國(guó)時(shí)期大學(xué)教授的一種觀感和反思，尤其是后面這段話(huà)，對(duì)我們有很深的觸動(dòng)：“凡事近視，貪浮淺的近利，一味襲蹈時(shí)下陋習(xí)，結(jié)果縱不至于‘一蟹不如一蟹’，亦止是一蟹仍如一蟹而已”“太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦”。與當(dāng)今相比，程度不同，但本質(zhì)相近。為什么學(xué)界近幾年總是發(fā)生論文抄襲等學(xué)術(shù)不端事件，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)唯圈子、梯子和場(chǎng)子這樣的調(diào)侃，我們必須進(jìn)行深刻反思。尤其應(yīng)該反思，文化傳統(tǒng)中的功利性是否還在延續(xù)和傳承。

對(duì)傳統(tǒng)文化不實(shí)認(rèn)知。如果對(duì)傳統(tǒng)文化不能正確認(rèn)知，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)大打折扣?，F(xiàn)在我們開(kāi)發(fā)了很多有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程和活動(dòng)，這本是一個(gè)好現(xiàn)象，就像民國(guó)時(shí)期的“整理國(guó)故、再造文明”。但要格外注意，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是否真正理解了傳統(tǒng)？具體地講，應(yīng)試教育中，學(xué)校為了升學(xué)考試，所教授的內(nèi)容存在非黑即白問(wèn)題，結(jié)論明確?？墒?，人文學(xué)科中的很多內(nèi)容、很多感悟，并非那么清晰。這就導(dǎo)致了我們現(xiàn)實(shí)的困境。比如，一談到封建社會(huì)的皇帝，似乎都是三宮六院、生活奢靡。

康熙皇帝留遺囑時(shí)曾言：洪范五福，終于考終命，以壽考之難得也。易遯六爻，不及君主，人君無(wú)退藏之地也。豈當(dāng)與臣民較安逸哉！用常識(shí)思考，皇帝要追求皇朝永固、江山永在，一些有為的皇帝也得有合法性的支撐。就合法性而言，一是“道統(tǒng)”，一是“法統(tǒng)”。談及道統(tǒng)，從現(xiàn)代回溯傳統(tǒng)，數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)，其實(shí)從來(lái)都是一個(gè)道德倫理的社會(huì)，不管是圣人治國(guó)，還是君子行道，都有道德示范的作用。“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵。”古代皇帝也是人，皇帝從小也得規(guī)矩學(xué)習(xí)、上思想品德課。如果我們不能正確認(rèn)知這些，就會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程走偏。所以，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要理性地思考，不能反常識(shí)。

真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解起來(lái)特別簡(jiǎn)單，就是錢(qián)穆講的“尊親重道義”。18歲就做小學(xué)教師的錢(qián)穆先生，他回憶年輕時(shí)社會(huì)上的尊師風(fēng)氣說(shuō)：“有宴席，學(xué)校先生定居上座，地方紳士以及富商們，都謙遜不敢坐學(xué)校先生之上。”這道出了當(dāng)時(shí)尊師重教的社會(huì)生態(tài)，從這個(gè)畫(huà)面中讀出何為真正的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。正因?yàn)槟贻p時(shí)有了這樣的文化涵養(yǎng)，錢(qián)穆的思考與行事便很不一樣。新中國(guó)成立前，他選擇去香港，與友人共同創(chuàng)辦了“新亞書(shū)院”，就是今天的香港中文大學(xué)。香港中文大學(xué)的名字，是錢(qián)穆定的，“中”代表著中國(guó)人，“文”即是文化?，F(xiàn)在香港新亞書(shū)院中有一“合一亭”，亭的外墻刻有錢(qián)穆的《天人合一論》，是香港著名的風(fēng)景之一。新亞精神的表達(dá)就是“不怕困難，不畏艱苦的創(chuàng)造”，“尊重我們固有的文化傳統(tǒng)”，“對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、人群有一種責(zé)任感”以及“師生的親切的關(guān)系”。

《禮記·大學(xué)》中講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”通過(guò)言傳和身教，大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，教給學(xué)生做人和研究的方法。為什么現(xiàn)在有人詬病我們的教育？我們是否應(yīng)該反思一下教育中問(wèn)題到底在哪兒？大學(xué)要教會(huì)學(xué)生理性表達(dá)，而不是情緒化的宣泄。學(xué)生通過(guò)多元化的思想表達(dá)和碰撞，最終達(dá)成的共識(shí)才是最牢靠的。所以，理性是大學(xué)應(yīng)該承載的最核心的東西，理性地做人做事，才是真正的善。

（二）民粹文化沖擊理性文化問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)十分重視民眾的呼聲，但不能盲目屈從“民意”。民主是個(gè)好東西，實(shí)行民主的一個(gè)基本前提就是理性。比如，我們?cè)谟懻摏Q定重大問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)實(shí)行票決制，少數(shù)服從多數(shù)。但要警惕，民粹主義是一種極端化的思維，它往往是以多數(shù)名義出現(xiàn)的，對(duì)民主的破壞力很大。試想，如果民眾受到民粹文化的支配，會(huì)不會(huì)形成多數(shù)對(duì)少數(shù)的暴政。

在思考文化自信命題的時(shí)候，我們常常會(huì)聯(lián)系到歷史中的人和事。盤(pán)點(diǎn)起來(lái)，對(duì)中國(guó)和世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大影響的人物，注定不是時(shí)代的大多數(shù)，而是極少數(shù)人。放眼中外，這樣的例子可以說(shuō)是不勝枚舉。比如，喬爾丹諾·布魯諾，在地心說(shuō)被大眾廣泛接受時(shí)，他堅(jiān)定支持哥白尼的日心說(shuō)，發(fā)展了“宇宙無(wú)限說(shuō)”。這些在他所處的時(shí)代，使其成為了風(fēng)口浪尖上的人物。也正是這個(gè)原因，他的一生始終與“異端”聯(lián)系在一起，為此顛沛流離，最終被宗教裁判所燒死在鮮花廣場(chǎng)上。真理有時(shí)候掌握在少數(shù)人手中。所以，我們?cè)谧骼硇苑治龅臅r(shí)候，不能盲目屈從“民意”，這是堅(jiān)定文化自信需要自省的一點(diǎn)。

再比如，俄國(guó)歷史上有一位宰相叫維特。1917年前，維特想靠改革改變國(guó)家面貌。他所主導(dǎo)的改革并不極端，涉及對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化的考量。但當(dāng)時(shí)俄國(guó)更多奉行的是民粹主義，相當(dāng)激進(jìn)，對(duì)復(fù)雜的事情不經(jīng)全面、細(xì)致地斟酌便輕率作出判斷。這就導(dǎo)致了俄國(guó)二月革命的發(fā)生。維特曾提出一個(gè)著名公式：“先有公民，才有國(guó)家。”也就是說(shuō)，國(guó)家由公民組成，如果一個(gè)國(guó)家的公民不理性，那這個(gè)國(guó)家的建設(shè)就會(huì)相當(dāng)艱難。這句話(huà)對(duì)我們很有借鑒意義。今天的改革涉及利益調(diào)整，要深入推進(jìn)，就要形成合力，必要時(shí)還應(yīng)該妥協(xié)。而這種包容中的妥協(xié)，就是大局意識(shí)，會(huì)使國(guó)家發(fā)展得更好。否則，欲速則不達(dá)。維特曾感慨，在一個(gè)不知妥協(xié)的民族里搞改革的難度是無(wú)法想象的。

（三）宣傳的空泛和教條化。我們?cè)谟懻撃骋粏?wèn)題時(shí)，必須發(fā)動(dòng)大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行切實(shí)的認(rèn)知，而不能流于空泛的教條式宣講。比如關(guān)于中美貿(mào)易摩擦的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了很多刻意煽動(dòng)民族情緒的聲音，“愛(ài)國(guó)就買(mǎi)華為”、“抵制美貨”等等。這些過(guò)激言行帶來(lái)的后果是，嚴(yán)重干擾了民眾視聽(tīng)和正常的輿論氛圍，對(duì)改善形勢(shì)毫無(wú)作用，也會(huì)有損于我們的文化自信。如果能夠進(jìn)行全面、科學(xué)、客觀、理性的分析和判斷，將貿(mào)易戰(zhàn)的性質(zhì)、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)講清、講好及講透，反而更有利大眾的認(rèn)知與認(rèn)同。

要而言之，如果我們重視某一領(lǐng)域，但缺乏學(xué)科基礎(chǔ)上的系統(tǒng)知識(shí)、分析概念和理論思路，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致，我們?cè)秸勥@些領(lǐng)域，越是泛而不深，熱鬧卻不系統(tǒng)，在某種程度上會(huì)加速這些領(lǐng)域的邊緣化。作為思想理論工作者、文化教育工作者，必須警惕粗糙的宣傳教育。踏實(shí)研究、循循善誘、傾力而不帶名利的投入，才能贏得美譽(yù)與尊嚴(yán)。2019年初，我遇到一位哈佛大學(xué)的博士后，她是外國(guó)人，卻取了一個(gè)中國(guó)名字，與其交流時(shí)感到很親切。她提到，有一位研究當(dāng)代中國(guó)史的老師十分低調(diào)，到哈佛大學(xué)參加會(huì)議，選擇坐在會(huì)議室的一個(gè)角落。但這位老師的發(fā)言震驚四座，其以豐厚的學(xué)識(shí)和對(duì)中國(guó)問(wèn)題的深入研究贏得了哈佛師生的尊敬，被冠以“中國(guó)傳奇”的美譽(yù)。樹(shù)立文化自信任重而道遠(yuǎn)，今天學(xué)界存在著這樣的老師和學(xué)者，是我們談?wù)撐幕孕诺挠辛χ巍?/p>

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