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文化自信內(nèi)在邏輯的深層思考(2)

摘要:文化自信是一個(gè)國家或一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。新時(shí)代文化自信的有力支撐,就是中華人民共和國成立70年來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的偉大成就。堅(jiān)定文化自信,需要我們樹立對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,并在日常生活中不斷涵養(yǎng)文化自信。

二、文化自信的內(nèi)涵與支撐

前已述及,文化自信是一個(gè)國家或一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。新時(shí)代文化自信的有力支撐,是中華人民共和國成立70年來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的偉大成就。因此,文化自信的內(nèi)涵及其建設(shè)思路應(yīng)包括三大板塊。

(一)樹立對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信。為什么要談?wù)撨@方面?進(jìn)入新世紀(jì)以來,一些人對(duì)毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)過于張力化,比如有人肯定改革開放以來的成績就否定改革開放之前的歷史實(shí)踐,有人肯定改革開放之前的歷史實(shí)踐就否定改革開放的決策。這種過于張力化的觀念會(huì)消蝕中國社會(huì)的凝聚力,我們應(yīng)該把改革開放前后貫通起來認(rèn)識(shí)。如習(xí)近平總書記所指出的,“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià),不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了條件,改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。”

(二)樹立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。一個(gè)國家的綜合國力,既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”,也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。硬實(shí)力和軟實(shí)力就像硬幣的兩面,要統(tǒng)一起來看。文化為什么重要?黨和國家為什么要著力于文化建設(shè)、提出堅(jiān)定文化自信的命題?因?yàn)槲幕膹V度、深度與高度決定了社會(huì)發(fā)展的廣度、深度與高度。社會(huì)發(fā)展的樣態(tài),是由文化層次的深淺以及文化厚重與否來決定的。

2004年,十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。而和諧社會(huì)需要和諧文化的支撐,和諧文化則是奠基在對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同上。所以,社會(huì)主義核心價(jià)值觀越趨同,說明我們的文化越和諧,也就意味著這個(gè)過程中張力化減少,社會(huì)比較和諧,反之亦然。實(shí)際上,社會(huì)變遷在某種程度上也是核心價(jià)值觀的變遷。回溯我國2000多年的封建社會(huì),無論朝代如何更迭,社會(huì)樣態(tài)都沒有發(fā)生大的結(jié)構(gòu)性變化,我們稱之為中國式超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一過程中,起到穩(wěn)定社會(huì)作用的就是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀。

當(dāng)然,傳統(tǒng)價(jià)值觀比較多元,包括儒家、墨家、法家等,核心的是儒家的思想體系,它承載了中華民族的精神命脈。儒家所倡導(dǎo)的,一是禮義廉恥,國之四維;二是仁義禮智信。如“禮”,中華是禮儀之邦,崇尚禮德。而這個(gè)“禮”,不僅是指教養(yǎng),更指的是規(guī)約、是秩序。傳統(tǒng)經(jīng)典中有一句話叫“禮辨異,樂統(tǒng)同”,樂是用來統(tǒng)一相同、集中民心的。而禮是用來辨別不同的,要讓每個(gè)位置上的人都有一定的遵循,堅(jiān)持守好本分、盡好職責(zé)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的,“禮義廉恥”“德行天下”“中庸”等核心價(jià)值觀,支撐維系了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

全球化時(shí)代,隨著社會(huì)的變遷,價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化,價(jià)值觀的變化反過來也使得社會(huì)樣態(tài)發(fā)生了改變。到了民國時(shí)期,一些西方的價(jià)值理念,比如自由、民主、平等被引入。執(zhí)政者是想通過核心價(jià)值觀引領(lǐng)人的思想和行為,以此來破解中國被外來勢(shì)力欺侮以及內(nèi)部民主團(tuán)結(jié)不力等問題。孫中山提出“五權(quán)憲法”,就是想借助西方的核心價(jià)值觀來使落后的中國變得強(qiáng)大。不僅如此,當(dāng)時(shí)還倡導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“四維”“八德”,即“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”。核心價(jià)值觀是具體的,而不是抽象的,它經(jīng)常通過器物層面,或者說是物態(tài)文化層體現(xiàn)出來。拿中山裝的設(shè)計(jì)來說,它承載了民國時(shí)期的核心價(jià)值觀,蘊(yùn)含了很多當(dāng)時(shí)的價(jià)值元素。比如,中山裝上的五顆扣子代表“五權(quán)憲法”,前面四個(gè)衣兜寓意“禮義廉恥,國之四維”,袖口上的三??鄞?ldquo;三民主義”,后背不分縫代表中華民族多元一體的理念。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比,民國時(shí)期核心價(jià)值觀也是與時(shí)俱進(jìn)的,反映和體現(xiàn)了時(shí)代的變化與要求。然而,內(nèi)憂外患的局面并沒有破解。直到1949年10月1日,毛澤東站在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了!”中華人民共和國的成立,隨之而來也有一套價(jià)值觀念,對(duì)此,應(yīng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境等客觀地加以看待。

實(shí)事求是地講,中華人民共和國成立后到改革開放前這一時(shí)段,核心價(jià)值觀大多是在外力主導(dǎo)下建構(gòu)的。新中國成立初期,面對(duì)西方國家的全面封鎖,中國要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就不能僅依靠蘇聯(lián),主要還得靠自己。我們實(shí)行了一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的體制機(jī)制,如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、戶籍管控、社會(huì)主義教育、階級(jí)斗爭(zhēng)整肅等。這套機(jī)制反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài),涵養(yǎng)建構(gòu)了革命與斗爭(zhēng)、等級(jí)與身份、崇高與信仰、重義與輕利等核心價(jià)值觀。

改革開放以來尤其是近些年,社會(huì)價(jià)值觀念漸趨分化、多元,各種社會(huì)問題凸顯?;诖耍?012年黨的十八大報(bào)告中首次以24個(gè)字,分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面,概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

要想對(duì)此有深入認(rèn)識(shí),需要對(duì)西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀作些了解。西方資本主義社會(huì)進(jìn)入商工文明之后,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的制度環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,平等、自由、博愛的價(jià)值理念因之而生。這六個(gè)字,就是西方社會(huì)最核心的價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),必然會(huì)追求利益,講求利潤和效率。正如司馬遷所說的,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”。西方有一種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,就是說所有人都是趨利的。為了使市場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、商品正常交易、工作正常開展,要規(guī)避人性中一些不好的東西,要制約不當(dāng)趨利??渴裁??靠的是契約、法律。這是一種外在的規(guī)約,同時(shí)還需要一種內(nèi)在的自我約束,這就涉及到信仰問題。西方信仰基督教,罪感文化是西方精神世界的基底,對(duì)西方人的心理及價(jià)值取向具有深刻的影響。一個(gè)人只要犯下“罪惡”,違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”,無須外力的參與,靈魂上便會(huì)感到不安。辯證地看,宗教對(duì)約束人的行為確實(shí)起到一定作用,基督教倡導(dǎo)人們通過懺悔來達(dá)到心靈的凈化和提升。

回到社會(huì)主義核心價(jià)值觀命題的提出上來,改革開放之后,順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì),因此出現(xiàn)了同樣的問題:經(jīng)商要不要趨利?當(dāng)然,這個(gè)過程中我們也有法律契約。從1978年算起,40多年的時(shí)間與西方幾百年的進(jìn)程相比,我們速度太快了,有一些法律契約可能銜接不上,存在許多不完善的地方。另一環(huán)就要追問:我們有沒有內(nèi)在的規(guī)約?有些人可能會(huì)回答有,因?yàn)橹袊藭?huì)到寺廟去燒香拜佛等。但要明白,中國人這個(gè)行為和西方終極關(guān)懷式的宗教信仰不同,我們更多帶有世俗理性的一面,燒香祈福等多數(shù)時(shí)候只能算是迷,即“迷則有之、信則未必”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”,如果沒有內(nèi)在和外在配合起來規(guī)約,一些人破壞規(guī)則、不當(dāng)趨利,進(jìn)而導(dǎo)致一系列的問題。人們內(nèi)心都是由自己的“小九九”主導(dǎo)的,有什么樣的心理、什么樣的價(jià)值,就有什么樣的行為方式。其實(shí)價(jià)值觀就是一種取舍,是我們到底用什么樣的尺度去考量。當(dāng)今,面對(duì)法律契約不夠完善、內(nèi)在信仰存在張力的情況,黨和國家倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以此發(fā)揮思想引領(lǐng)作用,來破解不當(dāng)趨利等問題。

需要注意的是,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在落實(shí),尤其是落實(shí)過程中如何處理好同其他價(jià)值觀的關(guān)系問題,以及怎樣辯證處理好一元和多元的問題。

(三)樹立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。現(xiàn)今,黨和國家十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這也是堅(jiān)定文化自信的題中應(yīng)有之義。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)預(yù)言:中國文明將照亮21世紀(jì)。在與日本宗教和文化界著名人士、社會(huì)活動(dòng)家池田大作的對(duì)話里,湯因比指出:世界的未來在中國,人類的出路在于中國文明。對(duì)此,他總結(jié)了幾點(diǎn)原因:

一是從大歷史的角度來看,中國人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明,長時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國的穩(wěn)定秩序中,中國模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中華文明是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明,在兼容并包中不斷衍生發(fā)展,為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

二是中國人在其漫長的歷史中保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神,中國文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。我們一向以天下為關(guān)照,從來不具有侵略性,如傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)天下大同,民國時(shí)期孫中山先生講天下為公,五四時(shí)期的世界主義等等。

三是儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國文明符合了新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求。因?yàn)槿寮业挠^點(diǎn)比較講究平衡,是中庸文化、中和文化、和合文化。

四是在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想,使得中國人在漫長的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明。

五是道家思想對(duì)宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識(shí),以及對(duì)人類社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然等,恰恰為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。無為而治是道家的基本思想,強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律而為,在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、充滿焦慮的時(shí)代能夠讓我們慢下來,有所節(jié)制。

六是東方宗教和哲學(xué)思想中對(duì)人與自然和諧的追求,可以抑制人針對(duì)自然環(huán)境和世界的征伐欲望。

湯因比條分縷析的概括,開啟了我們這樣一種思考:在談?wù)撐幕孕诺膬?nèi)涵和邏輯支撐時(shí),我們有沒有實(shí)施文化自信的條件和根基?文化自信不是我們簡單提出的某一概念和口號(hào),而是一個(gè)戰(zhàn)略命題,它破解的是中華民族當(dāng)前和未來發(fā)展的根本性問題,是有其自身生成的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑的。

三、樹立文化自信需要破解的問題

文化自信是需要涵養(yǎng)的,需要我們?cè)谌粘I钪胁粩嗟剡M(jìn)行理性反思。《荀子·勸學(xué)》中就有這樣的一句話:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”在浮躁的社會(huì)環(huán)境下,樹立文化自信,當(dāng)務(wù)之急需要我們破解以下問題。

(一)復(fù)古文化的病態(tài)繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涵養(yǎng)著深厚的文化自信,但傳統(tǒng)不等同于“復(fù)古”“守舊”,我們要“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2011年,余秋雨在《當(dāng)前中國文化的隱憂》中有幾句話,用在這里還是比較恰當(dāng)?shù)模?ldquo;這幾年的復(fù)古文化有一個(gè)重點(diǎn),那就是違背愛和善良原則,竭力宣揚(yáng)中國文化中的陰謀、權(quán)術(shù)、詭計(jì),并把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為中國智慧、制勝良策。這實(shí)在是對(duì)中國文化的曲解。”比如,最近幾年出現(xiàn)的“女德班”,有些對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不當(dāng)解釋和不實(shí)認(rèn)知,讓國內(nèi)外文化人十分詬病。當(dāng)下,在文化建設(shè)方面一定要警惕這樣的問題。

責(zé)任編輯:李賢博校對(duì):總編室最后修改:
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