二、文化自信的內(nèi)涵與支撐

前已述及，文化自信是一個(gè)國家或一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。新時(shí)代文化自信的有力支撐，是中華人民共和國成立70年來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的偉大成就。因此，文化自信的內(nèi)涵及其建設(shè)思路應(yīng)包括三大板塊。

（一）樹立對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信。為什么要談?wù)撨@方面？進(jìn)入新世紀(jì)以來，一些人對(duì)毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)過于張力化，比如有人肯定改革開放以來的成績就否定改革開放之前的歷史實(shí)踐，有人肯定改革開放之前的歷史實(shí)踐就否定改革開放的決策。這種過于張力化的觀念會(huì)消蝕中國社會(huì)的凝聚力，我們應(yīng)該把改革開放前后貫通起來認(rèn)識(shí)。如習(xí)近平總書記所指出的，“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。”

（二）樹立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。一個(gè)國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。硬實(shí)力和軟實(shí)力就像硬幣的兩面，要統(tǒng)一起來看。文化為什么重要？黨和國家為什么要著力于文化建設(shè)、提出堅(jiān)定文化自信的命題？因?yàn)槲幕膹V度、深度與高度決定了社會(huì)發(fā)展的廣度、深度與高度。社會(huì)發(fā)展的樣態(tài)，是由文化層次的深淺以及文化厚重與否來決定的。

2004年，十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。而和諧社會(huì)需要和諧文化的支撐，和諧文化則是奠基在對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同上。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀越趨同，說明我們的文化越和諧，也就意味著這個(gè)過程中張力化減少，社會(huì)比較和諧，反之亦然。實(shí)際上，社會(huì)變遷在某種程度上也是核心價(jià)值觀的變遷。回溯我國2000多年的封建社會(huì)，無論朝代如何更迭，社會(huì)樣態(tài)都沒有發(fā)生大的結(jié)構(gòu)性變化，我們稱之為中國式超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一過程中，起到穩(wěn)定社會(huì)作用的就是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀。

當(dāng)然，傳統(tǒng)價(jià)值觀比較多元，包括儒家、墨家、法家等，核心的是儒家的思想體系，它承載了中華民族的精神命脈。儒家所倡導(dǎo)的，一是禮義廉恥，國之四維；二是仁義禮智信。如“禮”，中華是禮儀之邦，崇尚禮德。而這個(gè)“禮”，不僅是指教養(yǎng)，更指的是規(guī)約、是秩序。傳統(tǒng)經(jīng)典中有一句話叫“禮辨異，樂統(tǒng)同”，樂是用來統(tǒng)一相同、集中民心的。而禮是用來辨別不同的，要讓每個(gè)位置上的人都有一定的遵循，堅(jiān)持守好本分、盡好職責(zé)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的，“禮義廉恥”“德行天下”“中庸”等核心價(jià)值觀，支撐維系了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

全球化時(shí)代，隨著社會(huì)的變遷，價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化，價(jià)值觀的變化反過來也使得社會(huì)樣態(tài)發(fā)生了改變。到了民國時(shí)期，一些西方的價(jià)值理念，比如自由、民主、平等被引入。執(zhí)政者是想通過核心價(jià)值觀引領(lǐng)人的思想和行為，以此來破解中國被外來勢(shì)力欺侮以及內(nèi)部民主團(tuán)結(jié)不力等問題。孫中山提出“五權(quán)憲法”，就是想借助西方的核心價(jià)值觀來使落后的中國變得強(qiáng)大。不僅如此，當(dāng)時(shí)還倡導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“四維”“八德”，即“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”。核心價(jià)值觀是具體的，而不是抽象的，它經(jīng)常通過器物層面，或者說是物態(tài)文化層體現(xiàn)出來。拿中山裝的設(shè)計(jì)來說，它承載了民國時(shí)期的核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含了很多當(dāng)時(shí)的價(jià)值元素。比如，中山裝上的五顆扣子代表“五權(quán)憲法”，前面四個(gè)衣兜寓意“禮義廉恥，國之四維”，袖口上的三?？鄞?ldquo;三民主義”，后背不分縫代表中華民族多元一體的理念。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，民國時(shí)期核心價(jià)值觀也是與時(shí)俱進(jìn)的，反映和體現(xiàn)了時(shí)代的變化與要求。然而，內(nèi)憂外患的局面并沒有破解。直到1949年10月1日，毛澤東站在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了!”中華人民共和國的成立，隨之而來也有一套價(jià)值觀念，對(duì)此，應(yīng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境等客觀地加以看待。

實(shí)事求是地講，中華人民共和國成立后到改革開放前這一時(shí)段，核心價(jià)值觀大多是在外力主導(dǎo)下建構(gòu)的。新中國成立初期，面對(duì)西方國家的全面封鎖，中國要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就不能僅依靠蘇聯(lián)，主要還得靠自己。我們實(shí)行了一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的體制機(jī)制，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、戶籍管控、社會(huì)主義教育、階級(jí)斗爭(zhēng)整肅等。這套機(jī)制反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)，涵養(yǎng)建構(gòu)了革命與斗爭(zhēng)、等級(jí)與身份、崇高與信仰、重義與輕利等核心價(jià)值觀。

改革開放以來尤其是近些年，社會(huì)價(jià)值觀念漸趨分化、多元，各種社會(huì)問題凸顯?；诖耍?012年黨的十八大報(bào)告中首次以24個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

要想對(duì)此有深入認(rèn)識(shí)，需要對(duì)西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀作些了解。西方資本主義社會(huì)進(jìn)入商工文明之后，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的制度環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，平等、自由、博愛的價(jià)值理念因之而生。這六個(gè)字，就是西方社會(huì)最核心的價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)追求利益，講求利潤和效率。正如司馬遷所說的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。西方有一種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，就是說所有人都是趨利的。為了使市場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、商品正常交易、工作正常開展，要規(guī)避人性中一些不好的東西，要制約不當(dāng)趨利?？渴裁?？靠的是契約、法律。這是一種外在的規(guī)約，同時(shí)還需要一種內(nèi)在的自我約束，這就涉及到信仰問題。西方信仰基督教，罪感文化是西方精神世界的基底，對(duì)西方人的心理及價(jià)值取向具有深刻的影響。一個(gè)人只要犯下“罪惡”，違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無須外力的參與，靈魂上便會(huì)感到不安。辯證地看，宗教對(duì)約束人的行為確實(shí)起到一定作用，基督教倡導(dǎo)人們通過懺悔來達(dá)到心靈的凈化和提升。

回到社會(huì)主義核心價(jià)值觀命題的提出上來，改革開放之后，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因此出現(xiàn)了同樣的問題：經(jīng)商要不要趨利？當(dāng)然，這個(gè)過程中我們也有法律契約。從1978年算起，40多年的時(shí)間與西方幾百年的進(jìn)程相比，我們速度太快了，有一些法律契約可能銜接不上，存在許多不完善的地方。另一環(huán)就要追問：我們有沒有內(nèi)在的規(guī)約？有些人可能會(huì)回答有，因?yàn)橹袊藭?huì)到寺廟去燒香拜佛等。但要明白，中國人這個(gè)行為和西方終極關(guān)懷式的宗教信仰不同，我們更多帶有世俗理性的一面，燒香祈福等多數(shù)時(shí)候只能算是迷，即“迷則有之、信則未必”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”，如果沒有內(nèi)在和外在配合起來規(guī)約，一些人破壞規(guī)則、不當(dāng)趨利，進(jìn)而導(dǎo)致一系列的問題。人們內(nèi)心都是由自己的“小九九”主導(dǎo)的，有什么樣的心理、什么樣的價(jià)值，就有什么樣的行為方式。其實(shí)價(jià)值觀就是一種取舍，是我們到底用什么樣的尺度去考量。當(dāng)今，面對(duì)法律契約不夠完善、內(nèi)在信仰存在張力的情況，黨和國家倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，來破解不當(dāng)趨利等問題。

需要注意的是，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在落實(shí)，尤其是落實(shí)過程中如何處理好同其他價(jià)值觀的關(guān)系問題，以及怎樣辯證處理好一元和多元的問題。

（三）樹立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。現(xiàn)今，黨和國家十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是堅(jiān)定文化自信的題中應(yīng)有之義。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)預(yù)言：中國文明將照亮21世紀(jì)。在與日本宗教和文化界著名人士、社會(huì)活動(dòng)家池田大作的對(duì)話里，湯因比指出：世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。對(duì)此，他總結(jié)了幾點(diǎn)原因：

一是從大歷史的角度來看，中國人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國的穩(wěn)定秩序中，中國模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中華文明是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明，在兼容并包中不斷衍生發(fā)展，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

二是中國人在其漫長的歷史中保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神，中國文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。我們一向以天下為關(guān)照，從來不具有侵略性，如傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)天下大同，民國時(shí)期孫中山先生講天下為公，五四時(shí)期的世界主義等等。

三是儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國文明符合了新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求。因?yàn)槿寮业挠^點(diǎn)比較講究平衡，是中庸文化、中和文化、和合文化。

四是在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明。

五是道家思想對(duì)宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然等，恰恰為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。無為而治是道家的基本思想，強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律而為，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、充滿焦慮的時(shí)代能夠讓我們慢下來，有所節(jié)制。

六是東方宗教和哲學(xué)思想中對(duì)人與自然和諧的追求，可以抑制人針對(duì)自然環(huán)境和世界的征伐欲望。

湯因比條分縷析的概括，開啟了我們這樣一種思考：在談?wù)撐幕孕诺膬?nèi)涵和邏輯支撐時(shí)，我們有沒有實(shí)施文化自信的條件和根基？文化自信不是我們簡單提出的某一概念和口號(hào)，而是一個(gè)戰(zhàn)略命題，它破解的是中華民族當(dāng)前和未來發(fā)展的根本性問題，是有其自身生成的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑的。

三、樹立文化自信需要破解的問題

文化自信是需要涵養(yǎng)的，需要我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟剡M(jìn)行理性反思。《荀子·勸學(xué)》中就有這樣的一句話：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”在浮躁的社會(huì)環(huán)境下，樹立文化自信，當(dāng)務(wù)之急需要我們破解以下問題。

（一）復(fù)古文化的病態(tài)繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)著深厚的文化自信，但傳統(tǒng)不等同于“復(fù)古”“守舊”，我們要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2011年，余秋雨在《當(dāng)前中國文化的隱憂》中有幾句話，用在這里還是比較恰當(dāng)?shù)模?ldquo;這幾年的復(fù)古文化有一個(gè)重點(diǎn)，那就是違背愛和善良原則，竭力宣揚(yáng)中國文化中的陰謀、權(quán)術(shù)、詭計(jì)，并把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為中國智慧、制勝良策。這實(shí)在是對(duì)中國文化的曲解。”比如，最近幾年出現(xiàn)的“女德班”，有些對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不當(dāng)解釋和不實(shí)認(rèn)知，讓國內(nèi)外文化人十分詬病。當(dāng)下，在文化建設(shè)方面一定要警惕這樣的問題。