二、文化自信的內(nèi)涵與支撐

前已述及，文化自信是一個國家或一個民族對自身文化價值的充分認同，對自身文化生命力的堅定信念。新時代文化自信的有力支撐，是中華人民共和國成立70年來中國特色社會主義實踐所取得的偉大成就。因此，文化自信的內(nèi)涵及其建設思路應包括三大板塊。

（一）樹立對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想的自信。為什么要談論這方面？進入新世紀以來，一些人對毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的認識過于張力化，比如有人肯定改革開放以來的成績就否定改革開放之前的歷史實踐，有人肯定改革開放之前的歷史實踐就否定改革開放的決策。這種過于張力化的觀念會消蝕中國社會的凝聚力，我們應該把改革開放前后貫通起來認識。如習近平總書記所指出的，“對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。改革開放前的社會主義實踐探索為改革開放后的社會主義實踐積累了條件，改革開放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革、發(fā)展。”

（二）樹立對社會主義核心價值觀的自信。一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。硬實力和軟實力就像硬幣的兩面，要統(tǒng)一起來看。文化為什么重要？黨和國家為什么要著力于文化建設、提出堅定文化自信的命題？因為文化的廣度、深度與高度決定了社會發(fā)展的廣度、深度與高度。社會發(fā)展的樣態(tài)，是由文化層次的深淺以及文化厚重與否來決定的。

2004年，十六屆四中全會首次完整提出“構建社會主義和諧社會”的概念。而和諧社會需要和諧文化的支撐，和諧文化則是奠基在對核心價值觀的認同上。所以，社會主義核心價值觀越趨同，說明我們的文化越和諧，也就意味著這個過程中張力化減少，社會比較和諧，反之亦然。實際上，社會變遷在某種程度上也是核心價值觀的變遷。回溯我國2000多年的封建社會，無論朝代如何更迭，社會樣態(tài)都沒有發(fā)生大的結構性變化，我們稱之為中國式超穩(wěn)定社會結構。在這一過程中，起到穩(wěn)定社會作用的就是傳統(tǒng)社會的價值觀。

當然，傳統(tǒng)價值觀比較多元，包括儒家、墨家、法家等，核心的是儒家的思想體系，它承載了中華民族的精神命脈。儒家所倡導的，一是禮義廉恥，國之四維；二是仁義禮智信。如“禮”，中華是禮儀之邦，崇尚禮德。而這個“禮”，不僅是指教養(yǎng)，更指的是規(guī)約、是秩序。傳統(tǒng)經(jīng)典中有一句話叫“禮辨異，樂統(tǒng)同”，樂是用來統(tǒng)一相同、集中民心的。而禮是用來辨別不同的，要讓每個位置上的人都有一定的遵循，堅持守好本分、盡好職責。中國傳統(tǒng)社會是倫理本位的，“禮義廉恥”“德行天下”“中庸”等核心價值觀，支撐維系了超穩(wěn)定的社會結構。

全球化時代，隨著社會的變遷，價值觀也隨之發(fā)生了變化，價值觀的變化反過來也使得社會樣態(tài)發(fā)生了改變。到了民國時期，一些西方的價值理念，比如自由、民主、平等被引入。執(zhí)政者是想通過核心價值觀引領人的思想和行為，以此來破解中國被外來勢力欺侮以及內(nèi)部民主團結不力等問題。孫中山提出“五權憲法”，就是想借助西方的核心價值觀來使落后的中國變得強大。不僅如此，當時還倡導中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“四維”“八德”，即“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”。核心價值觀是具體的，而不是抽象的，它經(jīng)常通過器物層面，或者說是物態(tài)文化層體現(xiàn)出來。拿中山裝的設計來說，它承載了民國時期的核心價值觀，蘊含了很多當時的價值元素。比如，中山裝上的五顆扣子代表“五權憲法”，前面四個衣兜寓意“禮義廉恥，國之四維”，袖口上的三?？鄞?ldquo;三民主義”，后背不分縫代表中華民族多元一體的理念。

與傳統(tǒng)社會相比，民國時期核心價值觀也是與時俱進的，反映和體現(xiàn)了時代的變化與要求。然而，內(nèi)憂外患的局面并沒有破解。直到1949年10月1日，毛澤東站在天安門城樓上向全世界莊嚴宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了!”中華人民共和國的成立，隨之而來也有一套價值觀念，對此，應聯(lián)系當時的經(jīng)濟發(fā)展、社會環(huán)境等客觀地加以看待。

實事求是地講，中華人民共和國成立后到改革開放前這一時段，核心價值觀大多是在外力主導下建構的。新中國成立初期，面對西方國家的全面封鎖，中國要發(fā)展經(jīng)濟，就不能僅依靠蘇聯(lián)，主要還得靠自己。我們實行了一套與當時社會相適應的體制機制，如計劃經(jīng)濟、戶籍管控、社會主義教育、階級斗爭整肅等。這套機制反映了當時社會處于一種相對封閉的狀態(tài)，涵養(yǎng)建構了革命與斗爭、等級與身份、崇高與信仰、重義與輕利等核心價值觀。

改革開放以來尤其是近些年，社會價值觀念漸趨分化、多元，各種社會問題凸顯?；诖?，2012年黨的十八大報告中首次以24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，概括了社會主義核心價值觀，即“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

要想對此有深入認識，需要對西方資本主義社會的核心價值觀作些了解。西方資本主義社會進入商工文明之后，其經(jīng)濟發(fā)展需要良好的制度環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境，平等、自由、博愛的價值理念因之而生。這六個字，就是西方社會最核心的價值觀。市場經(jīng)濟，必然會追求利益，講求利潤和效率。正如司馬遷所說的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。西方有一種“經(jīng)濟人假設”，就是說所有人都是趨利的。為了使市場正常運轉、商品正常交易、工作正常開展，要規(guī)避人性中一些不好的東西，要制約不當趨利?？渴裁矗靠康氖瞧跫s、法律。這是一種外在的規(guī)約，同時還需要一種內(nèi)在的自我約束，這就涉及到信仰問題。西方信仰基督教，罪感文化是西方精神世界的基底，對西方人的心理及價值取向具有深刻的影響。一個人只要犯下“罪惡”，違背了那個“絕對的道德標準”，無須外力的參與，靈魂上便會感到不安。辯證地看，宗教對約束人的行為確實起到一定作用，基督教倡導人們通過懺悔來達到心靈的凈化和提升。

回到社會主義核心價值觀命題的提出上來，改革開放之后，順應現(xiàn)代化發(fā)展潮流，社會主義市場經(jīng)濟逐漸取代了計劃經(jīng)濟，因此出現(xiàn)了同樣的問題：經(jīng)商要不要趨利？當然，這個過程中我們也有法律契約。從1978年算起，40多年的時間與西方幾百年的進程相比，我們速度太快了，有一些法律契約可能銜接不上，存在許多不完善的地方。另一環(huán)就要追問：我們有沒有內(nèi)在的規(guī)約？有些人可能會回答有，因為中國人會到寺廟去燒香拜佛等。但要明白，中國人這個行為和西方終極關懷式的宗教信仰不同，我們更多帶有世俗理性的一面，燒香祈福等多數(shù)時候只能算是迷，即“迷則有之、信則未必”。

市場經(jīng)濟是一把“雙刃劍”，如果沒有內(nèi)在和外在配合起來規(guī)約，一些人破壞規(guī)則、不當趨利，進而導致一系列的問題。人們內(nèi)心都是由自己的“小九九”主導的，有什么樣的心理、什么樣的價值，就有什么樣的行為方式。其實價值觀就是一種取舍，是我們到底用什么樣的尺度去考量。當今，面對法律契約不夠完善、內(nèi)在信仰存在張力的情況，黨和國家倡導培育和踐行社會主義核心價值觀，以此發(fā)揮思想引領作用，來破解不當趨利等問題。

需要注意的是，培育和踐行社會主義核心價值觀關鍵在落實，尤其是落實過程中如何處理好同其他價值觀的關系問題，以及怎樣辯證處理好一元和多元的問題。

（三）樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。現(xiàn)今，黨和國家十分重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是堅定文化自信的題中應有之義。英國著名歷史學家湯因比曾經(jīng)預言：中國文明將照亮21世紀。在與日本宗教和文化界著名人士、社會活動家池田大作的對話里，湯因比指出：世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。對此，他總結了幾點原因：

一是從大歷史的角度來看，中國人完整地守護了一個超級文明，長時間生活在一個文明帝國的穩(wěn)定秩序中，中國模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為人類提供寶貴的經(jīng)驗。中華文明是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明，在兼容并包中不斷衍生發(fā)展，為人類文明進步作出了重要貢獻。

二是中國人在其漫長的歷史中保持著人類社會中可貴的天下主義的精神，中國文化是距離狹隘的民族主義最遠的。我們一向以天下為關照，從來不具有侵略性，如傳統(tǒng)社會倡導天下大同，民國時期孫中山先生講天下為公，五四時期的世界主義等等。

三是儒家的人文主義價值觀使得中國文明符合了新時代人類社會整合的需求。因為儒家的觀點比較講究平衡，是中庸文化、中和文化、和合文化。

四是在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時代中有分寸地建立和堅守著自己的文明。

五是道家思想對宇宙和人類之間奧義的認識，以及對人類社會試圖主宰宇宙的不以為然等，恰恰為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學基礎。無為而治是道家的基本思想，強調(diào)遵循客觀規(guī)律而為，在當今這個物欲橫流、充滿焦慮的時代能夠讓我們慢下來，有所節(jié)制。

六是東方宗教和哲學思想中對人與自然和諧的追求，可以抑制人針對自然環(huán)境和世界的征伐欲望。

湯因比條分縷析的概括，開啟了我們這樣一種思考：在談論文化自信的內(nèi)涵和邏輯支撐時，我們有沒有實施文化自信的條件和根基？文化自信不是我們簡單提出的某一概念和口號，而是一個戰(zhàn)略命題，它破解的是中華民族當前和未來發(fā)展的根本性問題，是有其自身生成的內(nèi)在邏輯和實踐路徑的。

三、樹立文化自信需要破解的問題

文化自信是需要涵養(yǎng)的，需要我們在日常生活中不斷地進行理性反思。《荀子·勸學》中就有這樣的一句話：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”在浮躁的社會環(huán)境下，樹立文化自信，當務之急需要我們破解以下問題。

（一）復古文化的病態(tài)繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)著深厚的文化自信，但傳統(tǒng)不等同于“復古”“守舊”，我們要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。2011年，余秋雨在《當前中國文化的隱憂》中有幾句話，用在這里還是比較恰當?shù)模?ldquo;這幾年的復古文化有一個重點，那就是違背愛和善良原則，竭力宣揚中國文化中的陰謀、權術、詭計，并把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為中國智慧、制勝良策。這實在是對中國文化的曲解。”比如，最近幾年出現(xiàn)的“女德班”，有些對中國傳統(tǒng)文化的不當解釋和不實認知，讓國內(nèi)外文化人十分詬病。當下，在文化建設方面一定要警惕這樣的問題。