三、裝飾性極強(qiáng)的小篆和別致的魏碑

（一）小篆

小篆放在了最后說(shuō)，是因?yàn)樗U纖屈盤(pán)、參差互進(jìn)，具有極強(qiáng)的裝飾性。小篆的裝飾性體現(xiàn)在哪里呢？本來(lái)一個(gè)字寫(xiě)直線就可以了，它不寫(xiě)直線，要轉(zhuǎn)好幾個(gè)彎再下來(lái)，專門(mén)追求一種審美上的姿態(tài)。這種裝飾性意味著它是美術(shù)化的書(shū)體，而不是實(shí)際生活中能夠廣泛流通和使用的書(shū)體。在歷次考古發(fā)掘中，沒(méi)有任何一位古人的書(shū)信或任何一則皇帝的昭告是用小篆手書(shū)的，除了秦始皇時(shí)期用小篆去頒布統(tǒng)一詔令。當(dāng)時(shí)的詔令就相當(dāng)于我們今天的法律條文，是在正當(dāng)場(chǎng)合使用的非常嚴(yán)肅的內(nèi)容。

我們看下面這幅圖，在秦始皇登泰山的時(shí)候，用小篆封了山。

對(duì)整理小篆作出了重大貢獻(xiàn)的人是丞相李斯。比起日常手書(shū)，或者說(shuō)簡(jiǎn)牘書(shū)體，小篆更加端莊唯美。但它也有缺點(diǎn)，受其美術(shù)化特點(diǎn)的影響，它無(wú)法成為生活中的常用字體，也就無(wú)法得到后續(xù)的長(zhǎng)足發(fā)展。小篆相當(dāng)于書(shū)法當(dāng)中的儀仗隊(duì)，用來(lái)表現(xiàn)一個(gè)隆重場(chǎng)合中的一種儀態(tài)，所以當(dāng)隸書(shū)成熟以后，很多碑刻的正文改用了隸書(shū)，但碑額用的仍然是篆書(shū)，因?yàn)樽瓡?shū)具有端莊的儀態(tài)。雖然由于使用場(chǎng)合的局限性，小篆從秦代開(kāi)始一直到后世都沒(méi)能成為人們使用的日常字體，但它也有自身獨(dú)有的意義。是什么呢？小篆比大篆更加規(guī)范，它保留了古文字的筆畫(huà)含義，在秦以后的一些記錄古文字造型的字典中可以作為字頭使用，比如《說(shuō)文解字》就是用小篆做字頭。

（二）魏碑

楷書(shū)里還有一種體式叫魏碑。魏碑一般出現(xiàn)在兩種環(huán)境中，第一是墓里頭，第二是佛造像旁。

為什么叫魏碑呢？南北朝時(shí)期，國(guó)家并不統(tǒng)一，北方被少數(shù)民族占據(jù)了，建立了北魏政權(quán)，北方有一批人從山東、河南洛陽(yáng)等地遷到南方定居，形成了王羲之所處的東晉及后來(lái)的宋齊梁陳。遷到南方的這批人總想著自己終究有一天要回到北方老家，所以他們死了之后會(huì)在自己的墓穴里找一塊磚或石頭，刻幾個(gè)簡(jiǎn)單的字，闡述一下自己的身世，包括生于何年、卒于何年，老家在哪里，家族狀況等，后來(lái)人們把這些內(nèi)容稱為墓志。留下墓志的人心里是怎么想的呢？即使我回不了老家，將來(lái)我的子孫還有機(jī)會(huì)把我遷回老家，并且很容易就能找到我的墓在哪里。

鮮卑族建立了北魏政權(quán)，他們信奉佛教，因此開(kāi)鑿了許多石窟。每當(dāng)有人離世的時(shí)候，他們會(huì)在石窟旁造一座佛像，然后將佛造像旁的一塊石頭打磨平，再在石頭上刻上逝者的姓名，以祈求他在天國(guó)能夠不受病痛侵?jǐn)_，獲得安寧。

不管是南方的墓志還是北方的佛造像，這些留存下來(lái)的文字資料被統(tǒng)稱為北魏碑刻，簡(jiǎn)稱“魏碑”。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值與楷書(shū)既有類似，又有不同，故認(rèn)為它是楷書(shū)中一種特別別致的書(shū)體。

下圖是北魏張黑女的墓志，也叫張玄墓志，因?yàn)檫@個(gè)人姓張名玄，字黑女。

從這幅圖我們可以看出這些字雖然是刻在石頭上的，但還有一些書(shū)寫(xiě)的意味，是楷書(shū)，還帶著點(diǎn)隸書(shū)橫寬的感覺(jué)。這是非常好的墓志。另外還有一種墓志完全是刀刻的，筆畫(huà)斬釘截鐵，比如下圖。

這種字給人一種陽(yáng)剛之氣。清朝末年，人們認(rèn)為像王羲之那樣的手稿書(shū)體已經(jīng)陷入了萎靡狀態(tài)，古文字學(xué)家阮元、書(shū)法家包世臣、革命黨人康有為先后極力提倡魏碑字體，認(rèn)為魏碑的陽(yáng)剛之氣可以把書(shū)法從萎靡中解救出來(lái)。因此清代的人練習(xí)楷書(shū)多是從魏碑寫(xiě)起，尤其是從清末到民國(guó)這段時(shí)間，這些人要么不寫(xiě)字，寫(xiě)的話都是從魏碑學(xué)起。包括極為空靈超脫的弘一法師，他在進(jìn)入佛門(mén)之前一出手就是魏碑這樣的陽(yáng)剛字體，進(jìn)入佛門(mén)后心境慢慢改變了，字才開(kāi)始發(fā)生了變化。

四、書(shū)體演變對(duì)學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法的指導(dǎo)意義

現(xiàn)在我們知道隸書(shū)是取代篆書(shū)作為日常使用的書(shū)體出現(xiàn)的，行書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)又都由隸書(shū)生發(fā)而來(lái)，那么由此可以得出一個(gè)結(jié)論：隸書(shū)是書(shū)體演變的關(guān)紐所在。對(duì)上述內(nèi)容，我們可以進(jìn)行這樣的總結(jié)：隸書(shū)是古今書(shū)體的分水嶺，是行書(shū)、草書(shū)及楷書(shū)的母體；小篆是裝飾性書(shū)體，草書(shū)是藝術(shù)性最強(qiáng)，最為抽象、寫(xiě)意的書(shū)體。

隸書(shū)非同一般的意義對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)有一個(gè)不言而喻的啟發(fā)。什么啟發(fā)呢？學(xué)習(xí)書(shū)法首先不應(yīng)該從楷書(shū)學(xué)起，而是從隸書(shū)學(xué)習(xí)，因?yàn)殡`書(shū)筆法是一切其他筆法的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)書(shū)法從隸書(shū)練起，既符合筆法發(fā)展的歷史，也符合書(shū)體演化的歷史。另外，寫(xiě)好隸書(shū)可以避免書(shū)法練習(xí)中的一個(gè)巨大的毛病——中怯?？瑫?shū)是一個(gè)起筆、頓、走、頓的過(guò)程，容易造成只強(qiáng)調(diào)兩頭忽略中間的問(wèn)題，這樣中間的力量就會(huì)被削弱，顯得很單薄，這個(gè)就叫作中怯。但是寫(xiě)隸書(shū)的時(shí)候，你必須保持一致的力量，穩(wěn)穩(wěn)地往前送，到末端才開(kāi)始發(fā)生變化，這樣一來(lái)中間就不會(huì)怯弱。因此，學(xué)好隸書(shū)可以解決筆畫(huà)的力量感、筆法的正確性等問(wèn)題。

無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)法也好還是欣賞書(shū)法也好，剛才我們講到的幾種書(shū)體，每一種都有它自己的法度和相應(yīng)的審美要求。篆書(shū)要有圓轉(zhuǎn)、有力量，勁直如矢、彎曲如弓，如果一個(gè)人的篆書(shū)寫(xiě)的綿弱無(wú)力又有圭角（突然頓一筆，突然折一下），那你可以馬上給他打零分，因?yàn)樗麤](méi)有遵照篆法。篆法要求婉轉(zhuǎn)而通暢，所以用筆一定要圓。如果一個(gè)人在寫(xiě)隸書(shū)，里面包含一些掙折的動(dòng)作，那你也可以給他打零分，因?yàn)殡`法要求精致而細(xì)膩，不允許有那樣掙折的動(dòng)作，更不允許寫(xiě)散架。如果我們看到有人寫(xiě)草書(shū)只是單純地把楷書(shū)連在一起，那也可以直接給他打零分，因?yàn)椴缓喜輹?shū)的法度。所以在欣賞書(shū)法作品時(shí)，我們首先要考慮它是否符合書(shū)體的筆法要求和范式。在自己書(shū)寫(xiě)的時(shí)候也一樣，可以有自己的風(fēng)格，但不能違背法度。

這就是我今天跟大家分享的對(duì)書(shū)法書(shū)體演變的認(rèn)識(shí)，謝謝大家。

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