三、裝飾性極強(qiáng)的小篆和別致的魏碑
(一)小篆
小篆放在了最后說(shuō),是因?yàn)樗U纖屈盤(pán)、參差互進(jìn),具有極強(qiáng)的裝飾性。小篆的裝飾性體現(xiàn)在哪里呢?本來(lái)一個(gè)字寫(xiě)直線就可以了,它不寫(xiě)直線,要轉(zhuǎn)好幾個(gè)彎再下來(lái),專門(mén)追求一種審美上的姿態(tài)。這種裝飾性意味著它是美術(shù)化的書(shū)體,而不是實(shí)際生活中能夠廣泛流通和使用的書(shū)體。在歷次考古發(fā)掘中,沒(méi)有任何一位古人的書(shū)信或任何一則皇帝的昭告是用小篆手書(shū)的,除了秦始皇時(shí)期用小篆去頒布統(tǒng)一詔令。當(dāng)時(shí)的詔令就相當(dāng)于我們今天的法律條文,是在正當(dāng)場(chǎng)合使用的非常嚴(yán)肅的內(nèi)容。
我們看下面這幅圖,在秦始皇登泰山的時(shí)候,用小篆封了山。
對(duì)整理小篆作出了重大貢獻(xiàn)的人是丞相李斯。比起日常手書(shū),或者說(shuō)簡(jiǎn)牘書(shū)體,小篆更加端莊唯美。但它也有缺點(diǎn),受其美術(shù)化特點(diǎn)的影響,它無(wú)法成為生活中的常用字體,也就無(wú)法得到后續(xù)的長(zhǎng)足發(fā)展。小篆相當(dāng)于書(shū)法當(dāng)中的儀仗隊(duì),用來(lái)表現(xiàn)一個(gè)隆重場(chǎng)合中的一種儀態(tài),所以當(dāng)隸書(shū)成熟以后,很多碑刻的正文改用了隸書(shū),但碑額用的仍然是篆書(shū),因?yàn)樽瓡?shū)具有端莊的儀態(tài)。雖然由于使用場(chǎng)合的局限性,小篆從秦代開(kāi)始一直到后世都沒(méi)能成為人們使用的日常字體,但它也有自身獨(dú)有的意義。是什么呢?小篆比大篆更加規(guī)范,它保留了古文字的筆畫(huà)含義,在秦以后的一些記錄古文字造型的字典中可以作為字頭使用,比如《說(shuō)文解字》就是用小篆做字頭。
(二)魏碑
楷書(shū)里還有一種體式叫魏碑。魏碑一般出現(xiàn)在兩種環(huán)境中,第一是墓里頭,第二是佛造像旁。
為什么叫魏碑呢?南北朝時(shí)期,國(guó)家并不統(tǒng)一,北方被少數(shù)民族占據(jù)了,建立了北魏政權(quán),北方有一批人從山東、河南洛陽(yáng)等地遷到南方定居,形成了王羲之所處的東晉及后來(lái)的宋齊梁陳。遷到南方的這批人總想著自己終究有一天要回到北方老家,所以他們死了之后會(huì)在自己的墓穴里找一塊磚或石頭,刻幾個(gè)簡(jiǎn)單的字,闡述一下自己的身世,包括生于何年、卒于何年,老家在哪里,家族狀況等,后來(lái)人們把這些內(nèi)容稱為墓志。留下墓志的人心里是怎么想的呢?即使我回不了老家,將來(lái)我的子孫還有機(jī)會(huì)把我遷回老家,并且很容易就能找到我的墓在哪里。
鮮卑族建立了北魏政權(quán),他們信奉佛教,因此開(kāi)鑿了許多石窟。每當(dāng)有人離世的時(shí)候,他們會(huì)在石窟旁造一座佛像,然后將佛造像旁的一塊石頭打磨平,再在石頭上刻上逝者的姓名,以祈求他在天國(guó)能夠不受病痛侵?jǐn)_,獲得安寧。
不管是南方的墓志還是北方的佛造像,這些留存下來(lái)的文字資料被統(tǒng)稱為北魏碑刻,簡(jiǎn)稱“魏碑”。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值與楷書(shū)既有類似,又有不同,故認(rèn)為它是楷書(shū)中一種特別別致的書(shū)體。
下圖是北魏張黑女的墓志,也叫張玄墓志,因?yàn)檫@個(gè)人姓張名玄,字黑女。
從這幅圖我們可以看出這些字雖然是刻在石頭上的,但還有一些書(shū)寫(xiě)的意味,是楷書(shū),還帶著點(diǎn)隸書(shū)橫寬的感覺(jué)。這是非常好的墓志。另外還有一種墓志完全是刀刻的,筆畫(huà)斬釘截鐵,比如下圖。
這種字給人一種陽(yáng)剛之氣。清朝末年,人們認(rèn)為像王羲之那樣的手稿書(shū)體已經(jīng)陷入了萎靡狀態(tài),古文字學(xué)家阮元、書(shū)法家包世臣、革命黨人康有為先后極力提倡魏碑字體,認(rèn)為魏碑的陽(yáng)剛之氣可以把書(shū)法從萎靡中解救出來(lái)。因此清代的人練習(xí)楷書(shū)多是從魏碑寫(xiě)起,尤其是從清末到民國(guó)這段時(shí)間,這些人要么不寫(xiě)字,寫(xiě)的話都是從魏碑學(xué)起。包括極為空靈超脫的弘一法師,他在進(jìn)入佛門(mén)之前一出手就是魏碑這樣的陽(yáng)剛字體,進(jìn)入佛門(mén)后心境慢慢改變了,字才開(kāi)始發(fā)生了變化。
四、書(shū)體演變對(duì)學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法的指導(dǎo)意義
現(xiàn)在我們知道隸書(shū)是取代篆書(shū)作為日常使用的書(shū)體出現(xiàn)的,行書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)又都由隸書(shū)生發(fā)而來(lái),那么由此可以得出一個(gè)結(jié)論:隸書(shū)是書(shū)體演變的關(guān)紐所在。對(duì)上述內(nèi)容,我們可以進(jìn)行這樣的總結(jié):隸書(shū)是古今書(shū)體的分水嶺,是行書(shū)、草書(shū)及楷書(shū)的母體;小篆是裝飾性書(shū)體,草書(shū)是藝術(shù)性最強(qiáng),最為抽象、寫(xiě)意的書(shū)體。
隸書(shū)非同一般的意義對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)有一個(gè)不言而喻的啟發(fā)。什么啟發(fā)呢?學(xué)習(xí)書(shū)法首先不應(yīng)該從楷書(shū)學(xué)起,而是從隸書(shū)學(xué)習(xí),因?yàn)殡`書(shū)筆法是一切其他筆法的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)書(shū)法從隸書(shū)練起,既符合筆法發(fā)展的歷史,也符合書(shū)體演化的歷史。另外,寫(xiě)好隸書(shū)可以避免書(shū)法練習(xí)中的一個(gè)巨大的毛病——中怯??瑫?shū)是一個(gè)起筆、頓、走、頓的過(guò)程,容易造成只強(qiáng)調(diào)兩頭忽略中間的問(wèn)題,這樣中間的力量就會(huì)被削弱,顯得很單薄,這個(gè)就叫作中怯。但是寫(xiě)隸書(shū)的時(shí)候,你必須保持一致的力量,穩(wěn)穩(wěn)地往前送,到末端才開(kāi)始發(fā)生變化,這樣一來(lái)中間就不會(huì)怯弱。因此,學(xué)好隸書(shū)可以解決筆畫(huà)的力量感、筆法的正確性等問(wèn)題。
無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)法也好還是欣賞書(shū)法也好,剛才我們講到的幾種書(shū)體,每一種都有它自己的法度和相應(yīng)的審美要求。篆書(shū)要有圓轉(zhuǎn)、有力量,勁直如矢、彎曲如弓,如果一個(gè)人的篆書(shū)寫(xiě)的綿弱無(wú)力又有圭角(突然頓一筆,突然折一下),那你可以馬上給他打零分,因?yàn)樗麤](méi)有遵照篆法。篆法要求婉轉(zhuǎn)而通暢,所以用筆一定要圓。如果一個(gè)人在寫(xiě)隸書(shū),里面包含一些掙折的動(dòng)作,那你也可以給他打零分,因?yàn)殡`法要求精致而細(xì)膩,不允許有那樣掙折的動(dòng)作,更不允許寫(xiě)散架。如果我們看到有人寫(xiě)草書(shū)只是單純地把楷書(shū)連在一起,那也可以直接給他打零分,因?yàn)椴缓喜輹?shū)的法度。所以在欣賞書(shū)法作品時(shí),我們首先要考慮它是否符合書(shū)體的筆法要求和范式。在自己書(shū)寫(xiě)的時(shí)候也一樣,可以有自己的風(fēng)格,但不能違背法度。
這就是我今天跟大家分享的對(duì)書(shū)法書(shū)體演變的認(rèn)識(shí),謝謝大家。
(根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯,
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