第三,研究討論馬克思主義思想團體的興起是在五四時期。
隨著馬克思主義原著譯作的出版,在北京、上海和全國一些大城市陸續(xù)成立了以研究馬克思主義理論和探討社會改造為己任的學習團體。這些團體的主要成員都是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。李大釗等在北京成立有《少年中國學會》、《北京大學馬克思學說研究會》。后者就是著名的“亢慕義齋”,“亢慕義”為英文Communism的英譯,意為“共產(chǎn)主義”。陳獨秀等在上海發(fā)起成立馬克思主義研究會,毛澤東等在長沙成立有“新民學會”、“文化書社”和“俄羅斯研究會”,周恩來等在天津成立“覺悟社”,惲代英等在武漢成立“利群書社”、“共存社”,王盡美、鄧恩銘等在濟南成立“勵新學會”,阮嘯仙等在廣州成立“新學生社”等。在那時,凡是學校和知識分子較多的地方,幾乎都有學習和研討馬克思主義思想的社團組織。如雨后春筍般涌現(xiàn)的這些團體,其成員或是依托所辦刊物發(fā)表文章和譯作,或在內(nèi)部展開學習討論,或是通過團體經(jīng)銷有關(guān)書籍、刊物,對宣傳馬克思主義發(fā)揮著重要作用。
從以上三個方面看,我們完全有理由說,五四運動時期是比較系統(tǒng)傳播原真馬克思主義的歷史起點。
二、李大釗、陳獨秀是比較系統(tǒng)傳播
原真馬克思主義的兩大領(lǐng)軍人物
五四時期,中國先進分子通過留學接受馬克思主義,是非常重要的渠道。這主要來自三個方面:一是東去日本的留學生,將了解到的日本宣傳馬克思主義、社會主義的著作譯成中文進行介紹,并且不少人成為中國首批馬克思主義者,如上述的楊匏安、李達等。二是西去歐洲主要是勤工儉學的一批留學生,到法英德等國學習時對馬克思主義著作刻苦攻讀和研究,其中許多人成為了馬克思主義的信仰者,如蔡和森、周恩來等。三是北去十月革命后的不少蘇俄留學生,迅速成為馬克思列寧主義的忠實信徒,如劉少奇、任弼時等。
在眾多馬克思主義的傳播者中,有兩位巨人最具號召力和影響力。他們是李大釗和陳獨秀。為什么說他們是“比較系統(tǒng)傳播原真馬克思主義”呢?這是相對于此前對馬克思主義的介紹比較零碎、帶有隨意性乃至曲解的解釋而言,故強調(diào)他們宣傳馬克思主義的系統(tǒng)性和原真性。
首先講李大釗。他在東渡日本留學3年回國后,思想處在急劇轉(zhuǎn)變之中。一是在反對袁世凱的斗爭中成為激進的革命民主主義者。其兩篇關(guān)于“青春”的文章,可視為這一轉(zhuǎn)變的代表作。他在1916年8月?lián)巍冻跨妶蟆分骶幍膭?chuàng)刊號上發(fā)表《晨鐘之使命》中提出《晨鐘報》的任務(wù),就是要擔當創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命,為“青春中華”理想的實現(xiàn)而奮斗。一個月后,他在《新青年》第1號發(fā)表的《青春》一文,可視為《晨鐘之使命》姊妹篇。李大釗寄歷史重任于廣大青年,要他們“為世界進文明,為人類造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂其無涯之生”。二是受俄國十月革命的巨大影響,由激進的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思列寧主義者。1918年發(fā)表的《法俄革命之比較觀》,指出俄羅斯之革命是立于社會主義上之革命,同法國大革命預(yù)示著世界進入資產(chǎn)階級革命時代一樣,俄國十月革命預(yù)示著社會主義革命時代之到來,是世界的新文明之曙光。在是年發(fā)表的另兩篇文章《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》中,進一步指出社會主義革命是世界歷史的潮流,什么皇帝、軍閥、軍國主義、資本主義,“遇見這種不可當?shù)某绷鳎枷窨蔹S的樹葉遇見凜冽的秋風一般,一個一個的飛落在地”。【李大釗:《Bolshevism的勝利》,《新青年》第5卷第5號,1918年10月15日?!窟@三篇文章是先進的中國人對十月革命最早的宣傳和評論。
李大釗發(fā)表的許多文章,在那時馬克思主義傳播運動中起著主導作用,特別是《我的馬克思主義觀》長文。這是他宣傳原真性馬克思主義最重要的代表作,在1919年10月、11月分兩期發(fā)表在《新青年》上。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位,系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的基本原理。他指出:馬克思的學說“是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織”。其中的馬克思歷史論揭示社會物質(zhì)發(fā)展動因和階級關(guān)系,闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、階級和階級斗爭的理論;馬克思的經(jīng)濟論闡明“余工余值說”,揭露“現(xiàn)代資本主義的秘密”和“資本家掠奪勞工的生產(chǎn)方式”,這是馬克思經(jīng)濟學說的根本觀念。馬克思以唯物史觀和剩余價值原理觀察現(xiàn)代社會的經(jīng)濟狀況,對資本主義經(jīng)濟組織進行分析研究,預(yù)見資本主義制度必然為社會主義制度所代替,而“實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級斗爭。”由此,李大釗說:馬克思的“這三部理論,都有不可分的關(guān)系。而階級競爭說恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”【李大釗:《我的馬克思主義觀》(上),《新青年》第6卷第5號,1919年5月?!吭撐牡陌l(fā)表是馬克思主義在中國進入系統(tǒng)傳播階段的主要標志,也是李大釗本人實現(xiàn)從革命民主主義者到馬克思主義的轉(zhuǎn)折標志。由此,他成為了在中國系統(tǒng)傳播原真馬克思主義的第一人。
再說陳獨秀。他比李大釗大10歲,留學、逃亡日本3次之多。兩人在日本期間就相識,盡管一些政治觀點相左。陳獨秀有著反對軍閥統(tǒng)治、謀求民眾幸福的歷史擔當精神,是個有強烈行動氣質(zhì)的革命家。他早年參加過反清秘密組織,辛亥革命后任安徽省都督府秘書長,還參加了討袁的“二次革命”。1915年9月,他在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》(次年改為《新青年》),掀起了新文化運動狂飆。他高舉民主與科學兩面大旗,為德先生和賽先生吶喊,勇敢、堅決地向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn),成為新文化運動的主將。他在1917年初被蔡元培“三顧茅廬”受聘為北京大學文科學長后,《新青年》轉(zhuǎn)移到北京出刊。他不僅繼續(xù)主持《新青年》編輯部工作,而且還與李大釗等創(chuàng)辦《每周評論》,在思想戰(zhàn)線上沖鋒陷陣、勇往直前。五四愛國運動爆發(fā)后,他積極參與領(lǐng)導,并因起草和親自散發(fā)《北京市民宣言》而被捕,成為名符其實“五四運動的總司令”。
陳獨秀由積極宣傳民主與科學升華為積極宣傳馬克思主義,受到李大釗的不小影響,在時間上無疑比李大釗晚些。他創(chuàng)辦《新青年》,為德先生和賽先生吶喊,既是資產(chǎn)階級文藝復興運動的回響,也打上了向往歐美在中國建立資產(chǎn)階級共和國的烙印。他最初對俄國十月革命并不十分贊同,上述李大釗謳歌十月革命的文章給他很大啟發(fā)。隨著對俄國十月革命后的情況和對馬克思、列寧的思想理論有了越來越深入的認識之后,他對馬克思主義的體悟愈益贊同列寧認為的“無產(chǎn)階級專政”是馬克思主義真諦的觀點。這樣,他對馬克思主義的看法漸漸發(fā)生了變化。1919年12月,他在《告北京勞動界》一文中指出,18世紀以來的民主是資產(chǎn)階級向封建階級作斗爭的旗幟;20世紀的民主是無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級斗爭的旗幟。1920年3月的《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》文章,開始談?wù)擇R克思主義,批判馬爾塞斯的理論,但對馬克思的唯物史觀還沒有完全認可。兩個月后,他的思想有不小變化,在《勞動者的覺悟》演說中,表達了“勞動創(chuàng)造世界”、“做工的人最有用最可貴”的馬克思主義觀點。他指出:古人所說“勞心者治人,勞力者治于人”這句話應(yīng)當?shù)惯^來說“勞力者治人,勞心者治于人”,才是正理。是年9月發(fā)表的《談?wù)巍芬晃?,同《勞動者的覺悟》一起,是他從一般的評介、議論轉(zhuǎn)向贊同、擁護和宣傳馬克思主義理論的代表作。
陳獨秀的思想由激進民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義后,與李大釗一起,成為中國影響最廣泛、最重要的馬克思主義傳播者。他領(lǐng)導的《新青年》進一步成為宣傳馬克思主義的主要陣地。
三、“三次論爭”是馬克思主義在先進分子中成為
傳播主流的重要歷史節(jié)點
五四時期,在鞭撻封建禮教的新文化運動中,各種西方社會思潮紛至沓來。不斷涌現(xiàn)的新媒體競相宣傳感興趣的思想學說,可謂“百花齊放”、“百家爭鳴”、“百舸爭流”。即使被視為“社會主義”思想傳播進來的,也是五花八門,名目繁多,異常龐雜。除了馬克思主義的科學社會主義和俄國的布爾什維主義思想之外,還有無政府主義、工團主義、工讀互助主義、新村主義、基爾特社會主義、社會民主主義等等。由于美國哲學家杜威來華講學和陪同他的學生胡適的大力宣傳,美國實用主義也有很大影響。這種情況反映在新文化運動陣營內(nèi)部,思想傾向發(fā)生明顯分化。就對馬克思主義的看法和態(tài)度而言,有的充滿信仰,將其視為改造中國的思想武器;有的只認為它是一種學問,作單純的學理研究;有的則將其視為“過激主義”理論,研究防范它的對策;有的直接表示鄙視、反對態(tài)度。對馬克思主義的不同看法和態(tài)度,決定了在傳播馬克思主義時不可避免地會與其他所謂新思潮發(fā)生爭論。這樣的爭論對早期馬克思主義者既是考試,也是考驗。真理會愈辯愈明,早期的馬克思主義者們考試及格、考驗通過,擴大了馬克思主義的影響。對馬克思主義的贊同者、信仰者、踐行者愈來愈多,馬克思主義在先進分子中開始確立其主流地位。
馬克思主義傳播過程中有三次大的論爭。
(一)關(guān)于“問題與主義”的論爭
胡適作為新文化運動的重要倡導者和文學革命的主要發(fā)起者,對于推進中國近代歷史的進步起過積極作用。但是,他的思想一直傾向于所謂溫和改良,反對激進革命;對五四學生愛國運動持保留態(tài)度。他在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題,少談些主義》,在思想界引起激烈爭論。該文以實驗主義立論,主張多多研究這個那個具體問題,不要侈談什么主義的新奇奧妙,聲稱“空談好聽的‘主義’,是極容易的事”,“是阿貓阿狗都能做的事”。胡適反對人們談?wù)摳鞣N主義,實際上是在這種說法的掩蓋之下反對馬克思主義在中國的傳播,反對馬克思主義的階級斗爭理論,反對中國需要通過革命來解決社會問題。他后來承認,發(fā)表這篇文章的目的,是讓人不要被馬克思、列寧“牽著鼻子走”?!竞m:《多研究些問題,少談些主義》,《每周評論》第31號,1919年7月20日;《介紹我自己的思想》(1930年11月27日),《胡適論學近著》第1集卷5,商務(wù)印書館1935年版,第645頁。】
胡適的文章發(fā)表后,李大釗、藍公武等撰文提出異議。先是參加過辛亥革命并開始接觸馬克思主義的藍公武在其擔任過社長的《國民公報》發(fā)文表示不同意見。胡適文章刊出一個月后,李大釗也在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文與之商討。李大釗與胡適都是新文化運動的主角,他們的個人關(guān)系不錯,但不少政治觀點相左。李大釗在文中明確表示:我是喜歡談布爾什維主義的,它的流行是世界文化的一大變動。我們應(yīng)該研究它、介紹它,把它的實際情況昭告人類社會。他指出:我們的社會運動固然要研究實際問題,同時也要“宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的”。一方面,研究問題必須以學理為根據(jù),有主義作準則,“一個社會問題的解決,必須靠著社會上多數(shù)人共同的運動”;要想使一個社會問題成為多數(shù)人共同的問題,“必須先有一個共同趨向的理想、主義”,因此談主義是必要的。另一方面,“一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”。而我們只要把主義拿來作工具,用以為實際的活動,它“會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”?!纠畲筢摚骸对僬搯栴}與主義》,《每周評論》第35號,1919年8月17日?!?/p>
“問題與主義”之爭,盡管是進步知識分子內(nèi)部對中國思想發(fā)展和近代中國歷史命運的討論,但它實際上是中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。胡適勸說人們少談些主義,宣揚中國不需要經(jīng)過深刻革命就能解決他所說的問題。李大釗明確指出:社會革命就是階級斗爭,這是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容,如果不重視階級斗爭,不去用這個理論作根據(jù)啟發(fā)廣大工人覺悟,聯(lián)合起來進行實際的運動,那么經(jīng)濟的革命恐怕永遠不能實現(xiàn)。在這場論爭中,李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)當時的認識水平,論證了馬克思主義適合中國的國情需要,闡述了在中國進行一次徹底社會革命的必要性。這對于推動人們進一步探討如何用馬克思主義改造中國社會起了重要的積極作用。
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