第三，研究討論馬克思主義思想團(tuán)體的興起是在五四時(shí)期。

隨著馬克思主義原著譯作的出版，在北京、上海和全國一些大城市陸續(xù)成立了以研究馬克思主義理論和探討社會(huì)改造為己任的學(xué)習(xí)團(tuán)體。這些團(tuán)體的主要成員都是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。李大釗等在北京成立有《少年中國學(xué)會(huì)》、《北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)》。后者就是著名的“亢慕義齋”，“亢慕義”為英文Communism的英譯，意為“共產(chǎn)主義”。陳獨(dú)秀等在上海發(fā)起成立馬克思主義研究會(huì)，毛澤東等在長沙成立有“新民學(xué)會(huì)”、“文化書社”和“俄羅斯研究會(huì)”，周恩來等在天津成立“覺悟社”，惲代英等在武漢成立“利群書社”、“共存社”，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南成立“勵(lì)新學(xué)會(huì)”，阮嘯仙等在廣州成立“新學(xué)生社”等。在那時(shí)，凡是學(xué)校和知識(shí)分子較多的地方，幾乎都有學(xué)習(xí)和研討馬克思主義思想的社團(tuán)組織。如雨后春筍般涌現(xiàn)的這些團(tuán)體，其成員或是依托所辦刊物發(fā)表文章和譯作，或在內(nèi)部展開學(xué)習(xí)討論，或是通過團(tuán)體經(jīng)銷有關(guān)書籍、刊物，對(duì)宣傳馬克思主義發(fā)揮著重要作用。

從以上三個(gè)方面看，我們完全有理由說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是比較系統(tǒng)傳播原真馬克思主義的歷史起點(diǎn)。

二、李大釗、陳獨(dú)秀是比較系統(tǒng)傳播

原真馬克思主義的兩大領(lǐng)軍人物

五四時(shí)期，中國先進(jìn)分子通過留學(xué)接受馬克思主義，是非常重要的渠道。這主要來自三個(gè)方面：一是東去日本的留學(xué)生，將了解到的日本宣傳馬克思主義、社會(huì)主義的著作譯成中文進(jìn)行介紹，并且不少人成為中國首批馬克思主義者，如上述的楊匏安、李達(dá)等。二是西去歐洲主要是勤工儉學(xué)的一批留學(xué)生，到法英德等國學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)馬克思主義著作刻苦攻讀和研究，其中許多人成為了馬克思主義的信仰者，如蔡和森、周恩來等。三是北去十月革命后的不少蘇俄留學(xué)生，迅速成為馬克思列寧主義的忠實(shí)信徒，如劉少奇、任弼時(shí)等。

在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號(hào)召力和影響力。他們是李大釗和陳獨(dú)秀。為什么說他們是“比較系統(tǒng)傳播原真馬克思主義”呢？這是相對(duì)于此前對(duì)馬克思主義的介紹比較零碎、帶有隨意性乃至曲解的解釋而言，故強(qiáng)調(diào)他們宣傳馬克思主義的系統(tǒng)性和原真性。

首先講李大釗。他在東渡日本留學(xué)3年回國后，思想處在急劇轉(zhuǎn)變之中。一是在反對(duì)袁世凱的斗爭中成為激進(jìn)的革命民主主義者。其兩篇關(guān)于“青春”的文章，可視為這一轉(zhuǎn)變的代表作。他在1916年8月?lián)巍冻跨妶?bào)》主編的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《晨鐘之使命》中提出《晨鐘報(bào)》的任務(wù)，就是要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命，為“青春中華”理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗。一個(gè)月后，他在《新青年》第1號(hào)發(fā)表的《青春》一文，可視為《晨鐘之使命》姊妹篇。李大釗寄歷史重任于廣大青年，要他們“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生”。二是受俄國十月革命的巨大影響，由激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思列寧主義者。1918年發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，指出俄羅斯之革命是立于社會(huì)主義上之革命，同法國大革命預(yù)示著世界進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代一樣，俄國十月革命預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代之到來，是世界的新文明之曙光。在是年發(fā)表的另兩篇文章《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》中，進(jìn)一步指出社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流，什么皇帝、軍閥、軍國主義、資本主義，“遇見這種不可當(dāng)?shù)某绷鳎枷窨蔹S的樹葉遇見凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)的飛落在地”。【李大釗：《Bolshevism的勝利》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年10月15日?！窟@三篇文章是先進(jìn)的中國人對(duì)十月革命最早的宣傳和評(píng)論。

李大釗發(fā)表的許多文章，在那時(shí)馬克思主義傳播運(yùn)動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，特別是《我的馬克思主義觀》長文。這是他宣傳原真性馬克思主義最重要的代表作，在1919年10月、11月分兩期發(fā)表在《新青年》上。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。他指出：馬克思的學(xué)說“是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”。其中的馬克思?xì)v史論揭示社會(huì)物質(zhì)發(fā)展動(dòng)因和階級(jí)關(guān)系，闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論；馬克思的經(jīng)濟(jì)論闡明“余工余值說”，揭露“現(xiàn)代資本主義的秘密”和“資本家掠奪勞工的生產(chǎn)方式”，這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的根本觀念。馬克思以唯物史觀和剩余價(jià)值原理觀察現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行分析研究，預(yù)見資本主義制度必然為社會(huì)主義制度所代替，而“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)斗爭。”由此，李大釗說：馬克思的“這三部理論，都有不可分的關(guān)系。而階級(jí)競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”【李大釗：《我的馬克思主義觀》（上），《新青年》第6卷第5號(hào)，1919年5月?！吭撐牡陌l(fā)表是馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)傳播階段的主要標(biāo)志，也是李大釗本人實(shí)現(xiàn)從革命民主主義者到馬克思主義的轉(zhuǎn)折標(biāo)志。由此，他成為了在中國系統(tǒng)傳播原真馬克思主義的第一人。

再說陳獨(dú)秀。他比李大釗大10歲，留學(xué)、逃亡日本3次之多。兩人在日本期間就相識(shí)，盡管一些政治觀點(diǎn)相左。陳獨(dú)秀有著反對(duì)軍閥統(tǒng)治、謀求民眾幸福的歷史擔(dān)當(dāng)精神，是個(gè)有強(qiáng)烈行動(dòng)氣質(zhì)的革命家。他早年參加過反清秘密組織，辛亥革命后任安徽省都督府秘書長，還參加了討袁的“二次革命”。1915年9月，他在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》（次年改為《新青年》），掀起了新文化運(yùn)動(dòng)狂飆。他高舉民主與科學(xué)兩面大旗，為德先生和賽先生吶喊，勇敢、堅(jiān)決地向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將。他在1917年初被蔡元培“三顧茅廬”受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長后，《新青年》轉(zhuǎn)移到北京出刊。他不僅繼續(xù)主持《新青年》編輯部工作，而且還與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，在思想戰(zhàn)線上沖鋒陷陣、勇往直前。五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他積極參與領(lǐng)導(dǎo)，并因起草和親自散發(fā)《北京市民宣言》而被捕，成為名符其實(shí)“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”。

陳獨(dú)秀由積極宣傳民主與科學(xué)升華為積極宣傳馬克思主義，受到李大釗的不小影響，在時(shí)間上無疑比李大釗晚些。他創(chuàng)辦《新青年》，為德先生和賽先生吶喊，既是資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回響，也打上了向往歐美在中國建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的烙印。他最初對(duì)俄國十月革命并不十分贊同，上述李大釗謳歌十月革命的文章給他很大啟發(fā)。隨著對(duì)俄國十月革命后的情況和對(duì)馬克思、列寧的思想理論有了越來越深入的認(rèn)識(shí)之后，他對(duì)馬克思主義的體悟愈益贊同列寧認(rèn)為的“無產(chǎn)階級(jí)專政”是馬克思主義真諦的觀點(diǎn)。這樣，他對(duì)馬克思主義的看法漸漸發(fā)生了變化。1919年12月，他在《告北京勞動(dòng)界》一文中指出，18世紀(jì)以來的民主是資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)作斗爭的旗幟；20世紀(jì)的民主是無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)斗爭的旗幟。1920年3月的《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》文章，開始談?wù)擇R克思主義，批判馬爾塞斯的理論，但對(duì)馬克思的唯物史觀還沒有完全認(rèn)可。兩個(gè)月后，他的思想有不小變化，在《勞動(dòng)者的覺悟》演說中，表達(dá)了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”、“做工的人最有用最可貴”的馬克思主義觀點(diǎn)。他指出：古人所說“勞心者治人，勞力者治于人”這句話應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來說“勞力者治人，勞心者治于人”，才是正理。是年9月發(fā)表的《談?wù)巍芬晃?，同《勞?dòng)者的覺悟》一起，是他從一般的評(píng)介、議論轉(zhuǎn)向贊同、擁護(hù)和宣傳馬克思主義理論的代表作。

陳獨(dú)秀的思想由激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義后，與李大釗一起，成為中國影響最廣泛、最重要的馬克思主義傳播者。他領(lǐng)導(dǎo)的《新青年》進(jìn)一步成為宣傳馬克思主義的主要陣地。

三、“三次論爭”是馬克思主義在先進(jìn)分子中成為

傳播主流的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)

五四時(shí)期，在鞭撻封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)中，各種西方社會(huì)思潮紛至沓來。不斷涌現(xiàn)的新媒體競相宣傳感興趣的思想學(xué)說，可謂“百花齊放”、“百家爭鳴”、“百舸爭流”。即使被視為“社會(huì)主義”思想傳播進(jìn)來的，也是五花八門，名目繁多，異常龐雜。除了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義和俄國的布爾什維主義思想之外，還有無政府主義、工團(tuán)主義、工讀互助主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等等。由于美國哲學(xué)家杜威來華講學(xué)和陪同他的學(xué)生胡適的大力宣傳，美國實(shí)用主義也有很大影響。這種情況反映在新文化運(yùn)動(dòng)陣營內(nèi)部，思想傾向發(fā)生明顯分化。就對(duì)馬克思主義的看法和態(tài)度而言，有的充滿信仰，將其視為改造中國的思想武器；有的只認(rèn)為它是一種學(xué)問，作單純的學(xué)理研究；有的則將其視為“過激主義”理論，研究防范它的對(duì)策；有的直接表示鄙視、反對(duì)態(tài)度。對(duì)馬克思主義的不同看法和態(tài)度，決定了在傳播馬克思主義時(shí)不可避免地會(huì)與其他所謂新思潮發(fā)生爭論。這樣的爭論對(duì)早期馬克思主義者既是考試，也是考驗(yàn)。真理會(huì)愈辯愈明，早期的馬克思主義者們考試及格、考驗(yàn)通過，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。對(duì)馬克思主義的贊同者、信仰者、踐行者愈來愈多，馬克思主義在先進(jìn)分子中開始確立其主流地位。

馬克思主義傳播過程中有三次大的論爭。

（一）關(guān)于“問題與主義”的論爭

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者和文學(xué)革命的主要發(fā)起者，對(duì)于推進(jìn)中國近代歷史的進(jìn)步起過積極作用。但是，他的思想一直傾向于所謂溫和改良，反對(duì)激進(jìn)革命；對(duì)五四學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)持保留態(tài)度。他在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，在思想界引起激烈爭論。該文以實(shí)驗(yàn)主義立論，主張多多研究這個(gè)那個(gè)具體問題，不要侈談什么主義的新奇奧妙，聲稱“空談好聽的‘主義’，是極容易的事”，“是阿貓阿狗都能做的事”。胡適反對(duì)人們談?wù)摳鞣N主義，實(shí)際上是在這種說法的掩蓋之下反對(duì)馬克思主義在中國的傳播，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，反對(duì)中國需要通過革命來解決社會(huì)問題。他后來承認(rèn)，發(fā)表這篇文章的目的，是讓人不要被馬克思、列寧“牽著鼻子走”。【胡適：《多研究些問題，少談些主義》，《每周評(píng)論》第31號(hào)，1919年7月20日；《介紹我自己的思想》（1930年11月27日），《胡適論學(xué)近著》第1集卷5，商務(wù)印書館1935年版，第645頁?！?/p>

胡適的文章發(fā)表后，李大釗、藍(lán)公武等撰文提出異議。先是參加過辛亥革命并開始接觸馬克思主義的藍(lán)公武在其擔(dān)任過社長的《國民公報(bào)》發(fā)文表示不同意見。胡適文章刊出一個(gè)月后，李大釗也在《每周評(píng)論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文與之商討。李大釗與胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)的主角，他們的個(gè)人關(guān)系不錯(cuò)，但不少政治觀點(diǎn)相左。李大釗在文中明確表示：我是喜歡談布爾什維主義的，它的流行是世界文化的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究它、介紹它，把它的實(shí)際情況昭告人類社會(huì)。他指出：我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)固然要研究實(shí)際問題，同時(shí)也要“宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。一方面，研究問題必須以學(xué)理為根據(jù)，有主義作準(zhǔn)則，“一個(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”；要想使一個(gè)社會(huì)問題成為多數(shù)人共同的問題，“必須先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”，因此談主義是必要的。另一方面，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。而我們只要把主義拿來作工具，用以為實(shí)際的活動(dòng)，它“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”?！纠畲筢摚骸对僬搯栴}與主義》，《每周評(píng)論》第35號(hào)，1919年8月17日。】

“問題與主義”之爭，盡管是進(jìn)步知識(shí)分子內(nèi)部對(duì)中國思想發(fā)展和近代中國歷史命運(yùn)的討論，但它實(shí)際上是中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。胡適勸說人們少談些主義，宣揚(yáng)中國不需要經(jīng)過深刻革命就能解決他所說的問題。李大釗明確指出：社會(huì)革命就是階級(jí)斗爭，這是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，如果不重視階級(jí)斗爭，不去用這個(gè)理論作根據(jù)啟發(fā)廣大工人覺悟，聯(lián)合起來進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，那么經(jīng)濟(jì)的革命恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。在這場(chǎng)論爭中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國的國情需要，闡述了在中國進(jìn)行一次徹底社會(huì)革命的必要性。這對(duì)于推動(dòng)人們進(jìn)一步探討如何用馬克思主義改造中國社會(huì)起了重要的積極作用。