三、從根本上克服馬克思主義信仰缺失的現(xiàn)實路徑選擇

信仰的形成和發(fā)展需要一定的條件，中國人主要是通過政治組織去了解信仰對象，最終形成某種信仰。對于政治組織而言，必須具有先進(jìn)性、純潔性，這樣人們才愿意跟隨它；對于信仰對象而言，必須是時代的最強(qiáng)音，這樣才能吸引人去信仰它。要化解馬克思主義信仰缺失的問題，必須在馬克思主義本身和共產(chǎn)黨隊伍兩個方面下功夫。

（一）在創(chuàng)新發(fā)展理論中堅定信仰

馬克思主義是一種批判的主義、人民的主義，馬克思、恩格斯堅信，未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”馬克思堅信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運(yùn)動中一步一步實現(xiàn)。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時馬克思主義還很弱小，也不盡完善，但它卻吸引千百萬工人匯聚在自己旗幟下，讓歐洲一切舊勢力都感到恐慌。馬克思主義憑借的顯然不是單純的文字邏輯，而是對資本主義深入骨髓的批判和對工人群眾發(fā)自肺腑的同情；馬克思主義的力量之源，在于其徹底的人民性和持久的人文關(guān)懷，在于其對人的自由和解放的不懈追求。然而這樣一種主義和信仰，為什么會在社會主義運(yùn)動中出現(xiàn)危機(jī)呢？一個重要原因在于馬克思主義被僵化、被教條化、被閹割。應(yīng)該說，這正是當(dāng)年馬克思擔(dān)心“馬克思精神死亡”時提出的嚴(yán)重問題！現(xiàn)在，總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會主義運(yùn)動理論與實踐的沉痛教訓(xùn)，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：馬克思主義是人類思想最偉大的成就，沒有人如此深刻地分析資本主義，但馬克思主義必須發(fā)展，遺憾的是，19世紀(jì)蓬勃發(fā)展的馬克思主義，20世紀(jì)卻在蘇東停止了發(fā)展。本來理論應(yīng)先于體制和政策，但這些國家的理論卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實踐，沒有回應(yīng)進(jìn)入后工業(yè)（信息）時代的問題，也沒有預(yù)見世界發(fā)展的趨勢。如果一種主義不能占領(lǐng)時代的制高點(diǎn)，那么這個制高點(diǎn)就必然會被別的主義占領(lǐng)。

今天的中國在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造了發(fā)展奇跡，但也要看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來馬克思主義的發(fā)展。習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，尖銳揭露了當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)特別是馬克思主義理論發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，指出理論界在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。一是有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師。著作等“身”者不少、著作等“心”者不多；理論“肌無力”，不入腦不入心，蒼白無力；二是宣傳教育根據(jù)需要找一大堆語錄，生硬“裁剪”活生生的實踐，表面化、庸俗化和實用主義傾向嚴(yán)重。比如，一些宣傳教育大講解放思想、改革創(chuàng)新，但干部群眾卻認(rèn)為，你講的其實是“沒有思想的解放思想”；三是回應(yīng)外來思潮無力。在這個過程中，馬克思主義往往被用來當(dāng)作社會主義的標(biāo)簽，或者被一些黨員干部用來彰顯自己表面政績的工具。這樣下去，馬克思主義必然被教條化，走向僵化，導(dǎo)致邊緣化。

理論僵化問題，既是信仰領(lǐng)域出現(xiàn)各種亂象的一個重要原因，也是解決好信仰問題的一個重要突破口。解決好堅定馬克思主義信仰問題，一條重要路徑選擇，就是不斷推進(jìn)理論與時俱進(jìn)，始終占領(lǐng)時代發(fā)展的精神制高點(diǎn)。

占領(lǐng)時代精神制高點(diǎn)，有三個衡量坐標(biāo)：一是時代坐標(biāo)，把馬克思主義置于時代發(fā)展的洪流中考量，賦予其新的時代內(nèi)涵；二是世界坐標(biāo)，把馬克思主義置于世界大勢中考量，確立起其在當(dāng)今世界的話語權(quán)；三是民族坐標(biāo)，把馬克思主義置于中華文化體系中考量，夯實其在中國發(fā)展最深厚的文化根基。

（二）在日常生活中夯實信仰根基

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在談到馬克思主義哲學(xué)與德國哲學(xué)的區(qū)別時指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展……不是意識決定生活，而是生活決定意識。”大量事實也說明，一個人信仰信念的形成，不僅取決于理論的支持程度，也取決于生活的支持程度，忽視百姓生活，就難以有效引領(lǐng)大眾信仰信念。由于忽視人民的生活需求，蘇東國家先后爆發(fā)了“面包荒”“肥皂荒”“藥品荒”，人民群眾怨聲載道，黨群關(guān)系極度緊張，馬克思主義信仰遭遇嚴(yán)重危機(jī)。

蘇東劇變的歷史表明，馬克思主義信仰問題，既是思想問題、理論問題，更是經(jīng)濟(jì)、政治和社會問題，生產(chǎn)力發(fā)展不起來，人民生活得不到改善，都會從根本上消解馬克思主義的吸引力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，沒有扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會主義優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)工作也難以取得很好的成效。

（三）切實發(fā)揮黨員干部的信仰引領(lǐng)者和示范者作用

馬克思主義傳入中國后形成的中國化馬克思主義，比如毛澤東思想，其傳承方式雖然很多，但有兩條卻必不可少：一是靠這一思想中包含的道德理想；二是靠共產(chǎn)黨員的道德人格來立標(biāo)桿、樹影響。堅定馬克思主義信仰，我們應(yīng)當(dāng)借鑒上述思想、信仰、價值觀傳承的歷史經(jīng)驗。

共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的倡導(dǎo)者、示范者和踐行者。普通民眾對馬克思主義的了解和判斷，以及心理上的認(rèn)同、進(jìn)而理想上和信仰上的追隨，主要是通過同黨員干部的接觸實現(xiàn)的。黨員干部作風(fēng)不正，馬克思主義信仰就不彰。

習(xí)近平總書記2016年1月12日在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話指出，作風(fēng)問題本質(zhì)上是黨性問題。對我們共產(chǎn)黨人來講，能不能解決好作風(fēng)問題，是衡量對馬克思主義信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義信念、對黨和人民忠誠的一把十分重要的尺子。

在思想價值多元、挑戰(zhàn)考驗多樣的社會條件下，解決信仰問題，必須堅持兩個結(jié)合：第一，把信仰教育和干部實踐結(jié)合起來；第二，把理論正義和制度安排結(jié)合起來。宣傳教育只能解決信仰倡導(dǎo)問題，不能根本解決問題。要根本解決問題，必須進(jìn)一步擴(kuò)展到黨員干部實踐行為，推進(jìn)到制度和法紀(jì)建設(shè)上來。信仰建設(shè)成效、成敗，關(guān)鍵取決于共產(chǎn)黨人能否以自身理論和實踐的徹底性、理論正義與實踐正義的統(tǒng)一性，以自身行為的示范性充分展現(xiàn)馬克思主義的精神內(nèi)涵和時代價值。堅定馬克思主義信仰，必須努力達(dá)成理論正義性與實踐正義性的高度統(tǒng)一，達(dá)成理論正義和制度安排的高度統(tǒng)一。只有這樣，才能真正以主動應(yīng)戰(zhàn)的勇氣、開放進(jìn)取的銳氣、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)氣、真理在我的底氣，不斷夯實馬克思主義的信仰基礎(chǔ)，全面推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)，不斷累積健康進(jìn)取向上的常態(tài)化正能量。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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