講誠(chéng)信，守信用是中華民族燦爛文明的重要成分，更是當(dāng)今黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)的根本標(biāo)志。中華民族是一個(gè)講誠(chéng)信、守信用的民族。翻閱史書(shū)，檢索網(wǎng)絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信文化、守信故事，可謂車載斗量，浩如瀚海。“守誠(chéng)信”與“講仁愛(ài)”“重民本”“崇正義”“尚和合”“求大同”等價(jià)值觀念一起，構(gòu)成了中華文明的基本框架和基本特質(zhì)，成了中華民族精神家園中最美的花朵。

從人類文明發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)是人類文明的發(fā)源地之一，中華文明也是世界上最古老的文明之一。公元前3000年左右，起源于黃河流域的中華文明開(kāi)始形成；公元前2070年左右，第一個(gè)世襲制的統(tǒng)一政權(quán)夏朝建立；公元前17世紀(jì)，甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)。由此肇始，中華文化的歷史譜系得以追溯，也使得中華民族從文明源頭處逐漸積淀形成的價(jià)值觀念和思維方式得以代代相傳。公元前1000年左右，《詩(shī)經(jīng)》中最古老的部分——《周頌》和《大雅》已經(jīng)產(chǎn)生?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，是中國(guó)文化定型的時(shí)代，不僅文學(xué)形式從此定型，而且中國(guó)人的文化和思維方式也從此定型。公元前600至300年間，中華文化迎來(lái)了自己的“軸心時(shí)代”：孔子、老子、墨子、莊子、列子等諸子百家，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》《老子》《莊子》等中華文化最重要的典籍都在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。構(gòu)筑中華文明精神家園最基本價(jià)值觀的思想觀念、價(jià)值追求，也從此開(kāi)始奠基，而光耀于其中堪稱最美麗花朵的，就有重誠(chéng)信、守信用。

“信”在儒家學(xué)說(shuō)中占據(jù)著重要位置，一部體現(xiàn)孔子主體思想的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，其中僅論及誠(chéng)實(shí)守信含義上的“信”就有10多處。如講人與人之間關(guān)系，有“人而無(wú)信，不知其可也”，認(rèn)為誠(chéng)信是做人最基本的道德準(zhǔn)則，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人無(wú)法建立值得信賴與依靠的社會(huì)關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上立足；又如講誠(chéng)信與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系，有“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”，認(rèn)為有誠(chéng)信的人在任何環(huán)境中都能獲得發(fā)展；再如講誠(chéng)信與治國(guó)理政的關(guān)系，將恭、寬、信、敏、惠作為體現(xiàn)“仁政”的五種德行，等等。《論語(yǔ)·顏淵第十二》中有子貢問(wèn)政一節(jié)，亦即子貢向老師請(qǐng)教如何治理國(guó)家。孔子給出的方略是：“足食，足兵，民信之矣。”翻譯成白話文，就是：增加糧食，加強(qiáng)軍備，讓人民信任政府，這三條最重要。子貢問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答：“去兵。”子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子又回答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”這最后一個(gè)結(jié)論非常重要，也很經(jīng)典：死亡自古難免，但如果失掉人民對(duì)政府的信任，那么這個(gè)國(guó)家即使有糧食和軍備，也很難存在了。這里，孔子把“信”放在了事關(guān)國(guó)家生死存亡的高度，可謂言之諄諄、振聾發(fā)聵。

孔子的誠(chéng)信思想強(qiáng)烈地影響了后世學(xué)者。“亞圣”孟子將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”在內(nèi)的“五倫”，推及到規(guī)范人與人之間的倫理關(guān)系。漢代大學(xué)者董仲舒繼往開(kāi)來(lái)，提出了“夫仁義禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也”，將“信”上升為“王道”。宋代周敦頤則強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)，五常之本，百行之源”；程頤說(shuō)得更直接：“人無(wú)忠信，不可立于世”，將誠(chéng)信作為做人最基本的素質(zhì)；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”。在中國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字》中，誠(chéng)和信是互相連用的：“誠(chéng)，信也，從言從聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”，都是真實(shí)之意。今天，也有學(xué)者試圖將誠(chéng)信分開(kāi)解釋，認(rèn)為“誠(chéng)”側(cè)重對(duì)內(nèi)，是一個(gè)內(nèi)心自省的過(guò)程，真實(shí)、實(shí)在，實(shí)事求是，忠于事實(shí)；“信”則側(cè)重對(duì)外，是一種社會(huì)交往的實(shí)踐過(guò)程，言出行隨，說(shuō)話算數(shù)，堅(jiān)守承諾。實(shí)際上作為一個(gè)示于他人的外觀形象，誠(chéng)與信不可能截然分離。道理并不復(fù)雜，如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)意，就不可能得到令人信的回報(bào)，至少是不能持久的。

正是基于先賢一代接一代對(duì)講誠(chéng)信的理論播灑和生動(dòng)實(shí)踐，華夏民族重誠(chéng)信、守信用的傳統(tǒng)才能土壤厚沃，嘉禾茁壯。充盈于文化典籍中的故事，幾千年延續(xù)始終不絕于史，“一諾千金”、“一言九鼎”、“言必信，行必果”、“君子一言，駟馬難追”等成語(yǔ)至今流傳，成為根植于中華民族人心的文化傳統(tǒng)，強(qiáng)有力地支撐了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香火延續(xù)，展拓了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的強(qiáng)大生命力。