習(xí)近平總書記近日對(duì)精神文明建設(shè)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”。這一重要論述不僅蘊(yùn)含豐富的理論內(nèi)涵，而且具有鮮明的實(shí)踐指向。物質(zhì)貧困和精神貧乏均背離社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，而且重視文化建設(shè)的精神引領(lǐng)作用。這種兼顧物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展范式，實(shí)現(xiàn)對(duì)“單向度”現(xiàn)代化范式的超越。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，既是對(duì)唯物史觀的繼承發(fā)展，又是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何處理兩者關(guān)系的明確回答。

對(duì)唯物史觀的繼承發(fā)展

習(xí)近平總書記高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程”。這體現(xiàn)了唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的靈活運(yùn)用，是對(duì)唯物史觀關(guān)于物質(zhì)文明精神文明辯證關(guān)系原理的繼承發(fā)展。

物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，物質(zhì)生產(chǎn)是“一切歷史的基礎(chǔ)條件”，人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐滿足自身生存、生產(chǎn)和生活的需要。不僅如此，勞動(dòng)還使人擺脫了原始社會(huì)的蒙昧與無知，為精神文明的萌發(fā)提供了客觀條件，由此誕生了道德、哲學(xué)、藝術(shù)等精神生產(chǎn)成果。特定歷史階段的生產(chǎn)方式，總是通過勞動(dòng)的對(duì)象化機(jī)制塑造著同自身相適合的觀念上層建筑的內(nèi)容與形式。因此，即便觀念上層建筑可能具有多樣性與超越性，但它們歸根結(jié)底都是人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)改變自身思維方式的產(chǎn)物，由物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活所決定，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變而改變。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。這深刻揭示了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性地位。

精神文明引領(lǐng)物質(zhì)文明發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用力。精神文明作為人類精神成果的總和，能夠通過觀念引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向、文化凝聚等方式為物質(zhì)文明發(fā)展提供方向指引與動(dòng)力支撐。社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明，人們變革世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)固然受制于地理、人口等客觀因素，但同時(shí)也受到人類的認(rèn)知層次、理想信念、道德水準(zhǔn)等精神因素的影響?？茖W(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、堅(jiān)定的理想信念、積極的價(jià)值取向，能夠激發(fā)人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，從而提升物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的質(zhì)效。這種精神力量向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的機(jī)制，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到充分驗(yàn)證。

物質(zhì)文明和精神文明是辯證統(tǒng)一的。兩者協(xié)調(diào)發(fā)展符合人類社會(huì)演變的歷史辯證法，具有歷史的必然性。要以辯證思維把握兩者關(guān)系，既不脫離物質(zhì)基礎(chǔ)空談精神建設(shè)，也不因物質(zhì)發(fā)展任務(wù)繁重而忽視精神引領(lǐng)，而是在尊重“物質(zhì)決定精神”這一客觀規(guī)律的前提下，充分釋放精神文明對(duì)物質(zhì)文明的能動(dòng)作用，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)同進(jìn)步。

社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求

黨的二十大報(bào)告提出，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，必須把物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)這一鮮明特色貫穿始終。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是滿足人民美好生活需要的必然要求?？v覽西方文明發(fā)展史，西方現(xiàn)代化進(jìn)程體現(xiàn)為資本主義制度確立、發(fā)展的過程。資產(chǎn)階級(jí)曾借助理性啟蒙打破了禁錮人們思想的囚籠，但在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，以無償占有剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本增殖的發(fā)展模式，無可避免地使西方現(xiàn)代化陷入資本拜物教的泥沼。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”這種金錢至上的畸形義利觀，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，使人忽視了自身精神世界的真實(shí)需要，物質(zhì)堆砌與精神貧瘠形成強(qiáng)烈反差。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)文明和精神文明之間存在著無法彌合的巨大裂隙。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，走出一條將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要相聯(lián)系的發(fā)展道路，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)正是其中應(yīng)有之義和必然要求。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值要求。實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展既是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)展望，也是人類文明進(jìn)步的歷史必然。在資本主義社會(huì)，人進(jìn)行勞動(dòng)服務(wù)于資本增殖。這種異化勞動(dòng)使人的肉體遭受規(guī)訓(xùn)、精神遭受摧殘，與人自由而全面的發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于遵循“資本至上”的西方現(xiàn)代化，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民利益作為黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，既在物質(zhì)上增強(qiáng)人民的獲得感，又在精神上增進(jìn)人民的幸福感。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是立足“兩個(gè)大局”的時(shí)代要求。當(dāng)今中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有能力與信心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)也面臨紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)。放眼國(guó)際，全球化遭遇“逆風(fēng)”和“回頭浪”，單邊主義、霸權(quán)主義逆流涌動(dòng)，一些西方思潮試圖消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，世界百年未有之大變局在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面對(duì)我國(guó)形成挑戰(zhàn)。立足國(guó)內(nèi)，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局提出新的時(shí)代要求。我們打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，進(jìn)入新的發(fā)展階段，人民群眾新期待更為豐富，對(duì)物質(zhì)、精神生活提出更高要求、更高標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)“兩個(gè)大局”，必須以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和先進(jìn)的精神文化作支撐，才能勇立時(shí)代潮頭，引領(lǐng)未來發(fā)展。

找準(zhǔn)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不是空中樓閣，只有將物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展從理論應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)踐必然，才能切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第一，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，推動(dòng)物質(zhì)富足。沒有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明將失去生長(zhǎng)的土壤。著眼當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高技術(shù)、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能物質(zhì)文明建設(shè)，要完善新型舉國(guó)體制，面向國(guó)家重大戰(zhàn)略需求，加快產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟建設(shè)；培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、跨學(xué)科能力，服務(wù)于新興產(chǎn)業(yè)和未來科技發(fā)展的高素質(zhì)、復(fù)合型人才；加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系；充分發(fā)揮超大規(guī)模市場(chǎng)的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，深化要素市場(chǎng)化配置改革，激發(fā)人才、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素活力。

第二，堅(jiān)持價(jià)值觀引領(lǐng)，促進(jìn)精神富有。要在夯實(shí)人民幸福生活物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，全面加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為支撐增強(qiáng)凝聚力，為精神“補(bǔ)鈣”。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮其滋養(yǎng)人心的作用，讓文化事業(yè)在新時(shí)代獲得更大發(fā)展，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活精神層面的需求。推動(dòng)精神文明建設(shè)同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，使人民群眾在日常生產(chǎn)生活中體悟精神文明，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

第三，踐行人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)踐中促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的重要路徑。發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是堅(jiān)持以人為本。人民群眾既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承載者與驅(qū)動(dòng)者，也是文化發(fā)展的創(chuàng)造者和踐行者，是經(jīng)濟(jì)主體和文化主體的結(jié)合。二是重視文化要素的經(jīng)濟(jì)潛力，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化。隨著人們對(duì)精神需求愈加重視，文化能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成文化產(chǎn)品、構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)，展現(xiàn)出創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無窮潛力。三是以社會(huì)主義先進(jìn)文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化化。經(jīng)濟(jì)的本義是經(jīng)世濟(jì)民。我們要弘揚(yáng)富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的牽引下，煥發(fā)出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的巨大人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)）