豬和我們聯(lián)系非常密切，從家這個字的起源來看，以廬下豢豕（豬）為家。從字義上來看，“豕人所居，通曰家”（《玉篇》）。也就是說，家與農(nóng)業(yè)先民之普遍養(yǎng)豬，家離不開豬，有豬便有家的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)。在文學(xué)作品中，豬的形象豐富多彩。

遠(yuǎn)古神話中的豬

早在遠(yuǎn)古時期，豬就作為神話故事的主人公頻頻登場。在云南摩梭人的神話故事《昂姑咪》中，摩梭人的女始祖昂姑咪，為了給人間找火，歷盡千辛萬苦。她把各種動物派到天上尋找火種。神豬的任務(wù)便是架好天河上的浮橋，把昂姑咪送上取火之路。苗族《沙地古咪找谷種》則記述了苗族青年沙地古咪外出為人類找谷種，野豬背著他渡過大海，最終順利找到谷種的故事。福建順昌縣流傳的一個故事說，野豬曾歷盡艱辛，把人參籽從遙遠(yuǎn)的北方帶到南方。

流傳于云南永仁縣永興區(qū)的彝族神話故事《搓日阿補(bǔ)征服女兒國》說，彝族英雄搓日阿補(bǔ)為征服女兒國建立了許多功勛，女兒國國王對英雄的第一個考驗(yàn)是，不用牛，在一天之內(nèi)犁完一百五十架?？梢岳缤甑钠降?。英雄上山砍來十架犁架，套上一百頭野豬，一個手指頭撐一架犁，連拱帶犁，不到半天便把地犁完了，得到女兒國國王的高度贊許。

志怪小說中的豬

豬不僅作為神話形象，也在日常生活中，扮演過養(yǎng)護(hù)孩子的恩人角色。東漢王充《論衡·吉驗(yàn)篇》：北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死；復(fù)徙置馬欄中，欲使馬借殺之，馬復(fù)以口氣噓之，不死。四川一帶有些地方也流傳著母豬給孤兒喂奶的動人故事。

在我國古代的志怪小說里，也可以看到豬的身影?！敦i臂金鈴》(《搜神記》)和《李汾》(《太平廣記》)，寫豬幻化為女子，與人同居， 人留下女子的青氈鞋，或于其臂上系上金鈴，次日追至豬欄，始知女子為豬所變。

在一些作品中，豬是一種有智慧、有靈性的動物。在筆記小說《良豬》中，記錄了清代江南宿州睢溪口一村民被殺，由一頭豬到縣官處告狀破案的故事。“江南宿州睢溪口民被殺，投尸于井，官驗(yàn)無兇手。忽一豬來至馬前，啼甚慘，從役驅(qū)之不去。官曰：‘畜有所訴乎？’豬跪前蹄若叩首狀，官命隨之行。豬起前導(dǎo)，至一室，排戶入，豬奔臥榻前，以嘴嚙地，出刀，血跡尚新。執(zhí)其人訊之，果殺人者。鄉(xiāng)人義之，各出費(fèi)養(yǎng)豬于佛舍，號曰‘良豬’。”

大名鼎鼎的豬八戒

提到文學(xué)作品中關(guān)于豬的形象，不得不提豬八戒，《西游記》中大名鼎鼎的豬八戒，歷來是人們閱讀和思考的重點(diǎn)對象。有人認(rèn)為，《西游記》中的豬八戒是快樂的，也給讀者帶來了快樂。從文學(xué)批評家弗萊的觀點(diǎn)出發(fā)，豬八戒形象之所以可愛，是因?yàn)樗麑儆?ldquo;低模仿”人物，所謂“低模仿”在豬八戒身上的體現(xiàn)是指比凡人還要低一點(diǎn)的德行和意志力，盡管從“行動的力量”角度看，豬八戒是個超過凡人而屬于“高模仿”人物（神話或傳奇人物）。當(dāng)師傅被抓，他也盡心盡力戰(zhàn)斗，是個英雄；但是回到生活中，又變成了一個極為普通的小人物，普通甚至游手好閑，而且經(jīng)常故意貶低自己?？此剖莻€笑料，但在現(xiàn)實(shí)中更有煙火氣，容易被他人接納。

也有人認(rèn)為，豬八戒是個沒有原則，也沒有信念的形象。在西行途中，唐僧被妖怪抓走了，他愛用“是蒸了還是煮了？”來打聽師父的下落，由此可見，他潛意識里就認(rèn)為到達(dá)西天是不可能。一旦有危險，就“咱們分行李罷！”作為西行者的一員，總是抱著得過且過的心態(tài)，他不相信能到西天，對于到西天似乎也沒多大興趣。生活中人的惰性在豬八戒身上都能找到，他就是那種沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，能平安過一生就滿足的人，只要能吃飽、睡好就滿足了。他的理想就是“老婆孩子熱炕頭”的生活。在西行途中，豬八戒表現(xiàn)出來的都是貪吃、輕信、好色，經(jīng)不起誘惑。這些缺點(diǎn)和唐僧、孫悟空的不動搖、足智多謀形成了鮮明對比。他性格軟弱，既容易被色誘，還容易被“食”誘。豬八戒心里對西行不抱多大希望，但也不敢明著反抗。孫悟空安排他的任務(wù)，他一萬個不愿意，也不敢違拗。當(dāng)面唯唯諾諾地順從，背后罵罵咧咧的。就因?yàn)檫@樣，豬八戒一直是讀者喜愛的人物形象，這個藝術(shù)形象能讓人看到自己身上或多或少的惰性。