【豬年說豬】豐富多彩文學豬

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【豬年說豬】豐富多彩文學豬

豬和我們聯(lián)系非常密切,從家這個字的起源來看,以廬下豢豕(豬)為家。從字義上來看,“豕人所居,通曰家”(《玉篇》)。也就是說,家與農(nóng)業(yè)先民之普遍養(yǎng)豬,家離不開豬,有豬便有家的現(xiàn)實生活有關。在文學作品中,豬的形象豐富多彩。

遠古神話中的豬

早在遠古時期,豬就作為神話故事的主人公頻頻登場。在云南摩梭人的神話故事《昂姑咪》中,摩梭人的女始祖昂姑咪,為了給人間找火,歷盡千辛萬苦。她把各種動物派到天上尋找火種。神豬的任務便是架好天河上的浮橋,把昂姑咪送上取火之路。苗族《沙地古咪找谷種》則記述了苗族青年沙地古咪外出為人類找谷種,野豬背著他渡過大海,最終順利找到谷種的故事。福建順昌縣流傳的一個故事說,野豬曾歷盡艱辛,把人參籽從遙遠的北方帶到南方。

流傳于云南永仁縣永興區(qū)的彝族神話故事《搓日阿補征服女兒國》說,彝族英雄搓日阿補為征服女兒國建立了許多功勛,女兒國國王對英雄的第一個考驗是,不用牛,在一天之內犁完一百五十架??梢岳缤甑钠降亍S⑿凵仙娇硜硎芾缂?,套上一百頭野豬,一個手指頭撐一架犁,連拱帶犁,不到半天便把地犁完了,得到女兒國國王的高度贊許。

志怪小說中的豬

豬不僅作為神話形象,也在日常生活中,扮演過養(yǎng)護孩子的恩人角色。東漢王充《論衡·吉驗篇》:北夷橐離國王侍婢有娠,王欲殺之。婢對曰:“有氣大如雞子,從天而下,我故有娠。”后產(chǎn)子,捐于豬溷中,豬以口氣噓之,不死;復徙置馬欄中,欲使馬借殺之,馬復以口氣噓之,不死。四川一帶有些地方也流傳著母豬給孤兒喂奶的動人故事。

在我國古代的志怪小說里,也可以看到豬的身影?!敦i臂金鈴》(《搜神記》)和《李汾》(《太平廣記》),寫豬幻化為女子,與人同居, 人留下女子的青氈鞋,或于其臂上系上金鈴,次日追至豬欄,始知女子為豬所變。

在一些作品中,豬是一種有智慧、有靈性的動物。在筆記小說《良豬》中,記錄了清代江南宿州睢溪口一村民被殺,由一頭豬到縣官處告狀破案的故事。“江南宿州睢溪口民被殺,投尸于井,官驗無兇手。忽一豬來至馬前,啼甚慘,從役驅之不去。官曰:‘畜有所訴乎?’豬跪前蹄若叩首狀,官命隨之行。豬起前導,至一室,排戶入,豬奔臥榻前,以嘴嚙地,出刀,血跡尚新。執(zhí)其人訊之,果殺人者。鄉(xiāng)人義之,各出費養(yǎng)豬于佛舍,號曰‘良豬’。”

大名鼎鼎的豬八戒

提到文學作品中關于豬的形象,不得不提豬八戒,《西游記》中大名鼎鼎的豬八戒,歷來是人們閱讀和思考的重點對象。有人認為,《西游記》中的豬八戒是快樂的,也給讀者帶來了快樂。從文學批評家弗萊的觀點出發(fā),豬八戒形象之所以可愛,是因為他屬于“低模仿”人物,所謂“低模仿”在豬八戒身上的體現(xiàn)是指比凡人還要低一點的德行和意志力,盡管從“行動的力量”角度看,豬八戒是個超過凡人而屬于“高模仿”人物(神話或傳奇人物)。當師傅被抓,他也盡心盡力戰(zhàn)斗,是個英雄;但是回到生活中,又變成了一個極為普通的小人物,普通甚至游手好閑,而且經(jīng)常故意貶低自己??此剖莻€笑料,但在現(xiàn)實中更有煙火氣,容易被他人接納。

也有人認為,豬八戒是個沒有原則,也沒有信念的形象。在西行途中,唐僧被妖怪抓走了,他愛用“是蒸了還是煮了?”來打聽師父的下落,由此可見,他潛意識里就認為到達西天是不可能。一旦有危險,就“咱們分行李罷!”作為西行者的一員,總是抱著得過且過的心態(tài),他不相信能到西天,對于到西天似乎也沒多大興趣。生活中人的惰性在豬八戒身上都能找到,他就是那種沒有遠大抱負,能平安過一生就滿足的人,只要能吃飽、睡好就滿足了。他的理想就是“老婆孩子熱炕頭”的生活。在西行途中,豬八戒表現(xiàn)出來的都是貪吃、輕信、好色,經(jīng)不起誘惑。這些缺點和唐僧、孫悟空的不動搖、足智多謀形成了鮮明對比。他性格軟弱,既容易被色誘,還容易被“食”誘。豬八戒心里對西行不抱多大希望,但也不敢明著反抗。孫悟空安排他的任務,他一萬個不愿意,也不敢違拗。當面唯唯諾諾地順從,背后罵罵咧咧的。就因為這樣,豬八戒一直是讀者喜愛的人物形象,這個藝術形象能讓人看到自己身上或多或少的惰性。

責任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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