《荀子》是儒家經(jīng)典之一，荀子與孟子同是儒家的代表人物。相比孟子，荀子并未受到充分的重視。從晚清開始漸漸形成“荀學(xué)”，甚至有人認(rèn)為“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”。荀子的思想繼承了傳統(tǒng)的儒家思想，而又集諸子百家之大成。荀子主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，是積極的人生哲學(xué)。

1、君子曰：學(xué)不可以已。

學(xué)無止境，“活到老，學(xué)到老”。“為之，人也；舍之，禽獸也。”學(xué)習(xí)，是人的本性，是人和禽獸的重要區(qū)別之一。學(xué)習(xí)，當(dāng)然不只是書本上的知識。當(dāng)今社會，社會發(fā)展的車輪呼嘯前行，不積極學(xué)習(xí)就會被時代拋在后面。善于學(xué)習(xí)，才能掌握在現(xiàn)代社會的生存技能，才能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展。

2、君子性非異也，善假于物也。

君子不是生來就比普通人高明，而是因?yàn)樗麄兩朴诮柚馕锏牧α?，為自己所用。善于運(yùn)用外在條件來彌補(bǔ)自身的不足，也是制勝之道。

3、蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。

“孟母三遷”的故事我們都不陌生，環(huán)境對人的成長和身心修養(yǎng)起著重要作用。人際交往的圈子也是重要的環(huán)境，對自己身邊的環(huán)境要慎重選擇，不隨不良環(huán)境而墮落。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

荀子強(qiáng)調(diào)積累，不邁出小小的半步就走不了千里路，不從小水流開始匯集就成不了大江大海。再好的馬只跑一步，也比不上資質(zhì)不好的馬努力地跑。不注重積累，哪怕朽木頭也折不斷，堅持不懈地做，金石也能鏤空。后天的積累能彌補(bǔ)先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！

5、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

天有多高，地有多厚，通過實(shí)踐才能得知。荀子強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動，而非“坐而論道”。在自強(qiáng)不息的行動中，才能獲得真知，發(fā)掘自己未知的潛能。

6、精于物者以物，精于道者兼物物。

《論語》中孔子講“君子不器”，是針對古代士階層的，君子不是像器物一樣有具體的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

7、大巧在所不為，大智在所不慮。

最能干的人之所以能干，在于不做不應(yīng)該做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考慮不該考慮的問題。人貴在有自知之明，能明白自己的身份，知道該做什么不該做什么，什么事該考慮、什么事不用自己操心，該放手的時候就要放手。分內(nèi)之事，盡力去做。

8、君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯其在已者而慕其在天者，是以日退也。

君子慎重地對待取決于自己、自己能主宰的事，而不去羨慕由天來決定的事，所以他們每天都將進(jìn)步；小人不去做取決于自己、自己能主宰的事，卻對由天決定的事有濃厚興趣，所以他們每天都退步。正所謂“盡人事，知天命”，很多事是人力不可為的，就是所謂“天決定的事”，偶然性很大，不能強(qiáng)求。但很多人就是對這些事心心念念、抓著不放，守株待兔，幻想著天上掉餡餅，發(fā)橫財。不如踏踏實(shí)實(shí)地做好自己的日常工作，在這些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有進(jìn)步，積少成多，更有可能取得成就。

9、從天而頌之，孰與制天命而用之？

順應(yīng)上天（自然）而贊頌它，哪里比得上掌握了自然規(guī)律去利用它？“制天命而用之”符合當(dāng)今社會人與自然和諧相處的原則，人尊重自然，也可適當(dāng)?shù)馗脑熳匀粸槲宜谩?/p>

10、不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。

荀子所說的“偽”，是“人為”的意思。天生就有的是“性”，是人力無法改變的；通過后天的學(xué)習(xí)、努力可以改變的，就是“偽”。所以荀子主張“化性起偽”，通過自己能掌控的力量來改變已成定數(shù)的東西。