習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”

今年是孔子誕辰2575周年、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年，故宮博物院隆重推出“大道之行——儒家文化特展”，展出包括故宮博物院藏品在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外近30家考古文博單位的380件（組）展品。一件件文物，向觀眾展示了儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的脈絡(luò)、家國(guó)天下的情懷與廣被四海的影響。

1 ?；韬钅怪械目鬃右络R，呈現(xiàn)目前所知最早孔子形象

近期，國(guó)內(nèi)多家博物館推出了精心策劃的展覽。在故宮博物院的午門(mén)及東西雁翅門(mén)展廳，“大道之行——儒家文化特展”吸引了許多觀眾。午門(mén)是紫禁城的正門(mén)，是具有深刻禮制內(nèi)涵的一座門(mén)，彰顯著國(guó)家的威嚴(yán)。

禮，是儒家文化最重要的概念之一，孔子對(duì)其念茲在茲。“大道之行”展的第一件展品，是出土于江西南昌漢?；韬顒①R墓中的孔子衣鏡（復(fù)制品）。這件衣鏡由青銅鏡、鏡框和鏡掩三部分組成，打開(kāi)鏡掩，方可對(duì)鑲嵌在鏡框中的青銅鏡照面容、正衣冠，不用時(shí)應(yīng)合上鏡掩。

這件文物出現(xiàn)了目前為止，我們已知的最早的孔子形象。鏡掩上繪制六個(gè)人像，兩人一組，分上、中、下三層排布。上層繪孔子與他最得意的弟子顏回；中層繪子贛和子路，子贛就是子貢，古時(shí)贛、貢二字是相通的；下層繪子羽、子夏。每個(gè)人像旁有篇幅不小的墨書(shū)，為人物傳記。

畫(huà)中的孔子穿深衣長(zhǎng)袍，頭戴小冠，腳穿翹頭履，腰系佩劍，面向顏回微微前屈，顏回雙手合抱于身前，向孔子行躬身禮。這個(gè)畫(huà)面，很像是顏回恭敬地向老師請(qǐng)教問(wèn)題，孔子耐心回答。

在“大道之行”展中，觀眾將反復(fù)看到孔子的形象，明代的一幅《孔子講學(xué)圖》中，孔子與眾弟子在高山流水的自然環(huán)境中相互切磋，而1687年在法國(guó)巴黎出版的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)中，則描繪出西方傳教士心目中的孔子形象。在中國(guó)人的視覺(jué)文化中，對(duì)于祖先、圣賢必畫(huà)像、塑像，具體而微的人物形象，能夠讓觀者覺(jué)得親近，從而生發(fā)尊崇之心。如此多的孔子形象反映了中國(guó)人對(duì)孔子的尊崇，以及孔子在中國(guó)文化中長(zhǎng)久不衰的地位。

“大道之行”展中，大量精美的青銅禮器提醒觀眾，孔子的思想不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是處于一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)中?？鬃邮质煜は纳讨苋牡湔轮贫扰c禮樂(lè)文明，他說(shuō)“夏禮吾能言之”“殷禮吾能言之”，西周制禮作樂(lè)的周公常進(jìn)入他的夢(mèng)鄉(xiāng)，他會(huì)為久不夢(mèng)見(jiàn)周公而感到遺憾。

“器以藏禮”，禮樂(lè)文明的內(nèi)涵，就深藏在一件件精美的青銅禮器中。青銅禁是稀見(jiàn)的一種青銅禮器，觀眾可以在本次展覽中欣賞到出土于陜西寶雞石鼓山商周墓地3號(hào)墓的西周獸面紋銅禁。西周大銅禁，僅僅發(fā)現(xiàn)了三件，展出的這件是唯一經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出的。

“禁”是放置酒器的器具，一般認(rèn)為出現(xiàn)于西周，有大有小。石鼓山出土的大銅禁上，放置著一件方彝、一大一小兩件提梁卣、一件銅斗，其中較小的提梁卣放在一件小銅禁上。

周人賦予“禁”以嚴(yán)肅的道德內(nèi)涵。商代晚期，紂王酒池肉林、耽于逸樂(lè)、役民無(wú)度，最終周人崛起，以“蕞爾小邦”滅了“大邑商”。周人在回顧這段歷史時(shí)，認(rèn)為商朝滅亡的一個(gè)重要原因就在于耽于飲酒，當(dāng)以此為鑒，實(shí)行禁酒。

《尚書(shū)》中有《酒誥》篇，為周公對(duì)將赴衛(wèi)國(guó)就封的康叔的訓(xùn)誡，康叔名為封。周公提醒封，不要忘了周人是如何逐步發(fā)展壯大的，“尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命”，要求他到了封地后，執(zhí)行禁酒政策，“無(wú)彝酒”“飲惟祀”，即不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀場(chǎng)合才可按照禮制飲酒。

值得一提的是，《酒誥》還說(shuō)“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，反映了西周的民本思想。“監(jiān)”即“鑒”，中國(guó)人善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒是中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)重要的一項(xiàng)傳統(tǒng)。以史為鑒的立足點(diǎn)，始終是當(dāng)下?？鬃右络R中，孔子像旁的傳記，稱(chēng)孔子為“至圣”。他之所以享有“至圣”之地位，既因其熟悉三代的典章制度與禮樂(lè)文明，更在于能夠結(jié)合所處時(shí)代的形勢(shì)，創(chuàng)造性地以“仁”來(lái)詮釋“禮”，開(kāi)創(chuàng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之道。這一思想體系，深刻影響了中國(guó)文化。

2 王維筆下的儒者伏生，不顧個(gè)人安危為往圣繼絕學(xué)

孔子衣鏡制作的年代，是儒家學(xué)說(shuō)取得了官方正統(tǒng)地位的時(shí)代。漢武帝尊崇儒術(shù)，而其他學(xué)派并未就此湮滅。儒家學(xué)說(shuō)的包容性，使它能夠持續(xù)與不同學(xué)派進(jìn)行對(duì)話(huà)與整合。

儒者須深入研習(xí)經(jīng)典，從中了解圣賢之道。“大道之行”展中，《伏生授經(jīng)圖》是關(guān)注度很高的一件展品。該圖傳為王維所作，典藏有序，惜于二十世紀(jì)初流入日本，現(xiàn)藏于大阪市立美術(shù)館。展覽介紹“此圖因富有感染力的故事主題、超逸的藝術(shù)水平和傳奇的作者身份，在中國(guó)繪畫(huà)史上享有崇高地位”。

畫(huà)面中的伏生，是一位瘦弱而顯疲倦的老者。他盤(pán)坐在蒲團(tuán)上，在其面前是一張條案，案上有硯臺(tái)、毛筆，伏生身體前傾，雙臂放在條案上，似乎全身的重心集中在雙臂上，條案給予他支撐的力量。他右手執(zhí)紙卷，左手作指點(diǎn)狀，在紙卷的旁邊，還能看到一束竹簡(jiǎn)。伏生頭戴方巾，肩披薄紗，身穿一種叫“心衣”的服飾，這是漢唐高士的一種標(biāo)志性服飾，仿佛天氣炎熱在家中穿的清涼服飾，放浪形骸、不拘一格。

畫(huà)面不見(jiàn)學(xué)生的身影，據(jù)史籍記載，伏生面對(duì)的學(xué)生是晁錯(cuò)。伏生是秦朝博士，濟(jì)南人，秦始皇焚書(shū)時(shí)，他冒死將《尚書(shū)》藏在自家墻壁內(nèi)。而后，秦末戰(zhàn)亂、楚漢相爭(zhēng)，伏生只得逃亡他鄉(xiāng)。待到天下重歸一統(tǒng)后，他回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)藏在墻壁內(nèi)的《尚書(shū)》已缺失了數(shù)十篇，僅得二十八篇。他開(kāi)始在齊魯一帶教授《尚書(shū)》。漢文帝時(shí)，朝廷欲搜集儒家典籍，聞知《尚書(shū)》僅有伏生一人精通，想將他召入宮中，但他已九十高齡，禁不起舟車(chē)勞頓，朝廷便派出晁錯(cuò)去伏生那里學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。據(jù)載，伏生年事已高又有口音，便由其女兒向晁錯(cuò)口授《尚書(shū)》。

伏生所傳的《尚書(shū)》，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)為“今文《尚書(shū)》”，與后出的用大篆或籀文等較古雅的字體書(shū)寫(xiě)的“古文《尚書(shū)》”有明顯的不同。今天通行的《尚書(shū)》是“今文《尚書(shū)》”。

宋儒張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”伏生冒死守護(hù)《尚書(shū)》，正是“為往圣繼絕學(xué)”，令命若懸絲的學(xué)術(shù)重拾生機(jī)。當(dāng)文明的光芒漸漸幽微時(shí)，總會(huì)有伏生這樣的人，守住文明的火種，等待合適的時(shí)機(jī)重燃。生生不息，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

漢代傳授儒家經(jīng)典講究“家法”，輕易不外傳。在這樣相對(duì)封閉的傳承體系中，為了堅(jiān)持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，即便知道所傳經(jīng)文是有誤的，也不一定改正，更何況經(jīng)年累月地傳播有誤的經(jīng)文而不自知，更甚者穿鑿附會(huì)，曲解圣賢本意。東漢末年刻立石經(jīng)的做法，將儒家經(jīng)典的官方確定版本公布在全體學(xué)者面前，學(xué)者可據(jù)此知道自己習(xí)得的內(nèi)容，哪些是正確的，哪些是有誤的，在規(guī)范的經(jīng)文的基礎(chǔ)上進(jìn)行詮釋。

“大道之行”展中，展出了多件漢魏石經(jīng)的殘石。熹平四年（175年），漢靈帝命蔡邕等人校正儒家經(jīng)典文字，刻石立于洛陽(yáng)太學(xué)前，這就是“熹平石經(jīng)”的由來(lái)。熹平石經(jīng)是我國(guó)最早的官刻儒家石經(jīng)，刻成后前來(lái)觀摩的學(xué)者絡(luò)繹不絕，造成太學(xué)周邊交通堵塞。熹平石經(jīng)如今只保留下若干殘石，由展出的《尚書(shū)》殘石可見(jiàn)，熹平石經(jīng)是用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的，并未使用其他字體，所以又被稱(chēng)為“一體石經(jīng)”。熹平石經(jīng)的書(shū)法歷來(lái)為人稱(chēng)道，它出自蔡邕等名家之手，用筆一波三折，蠶頭燕尾，獨(dú)具神韻。

三國(guó)曹魏正始年間（240年—249年），洛陽(yáng)太學(xué)迎來(lái)了一套新的石經(jīng)，即正始石經(jīng)。正始石經(jīng)用古文、小篆、隸書(shū)三種字體書(shū)寫(xiě)，所以又被稱(chēng)為“三體石經(jīng)”。展出的《尚書(shū)·皋陶謨》殘石，三種字體呈品字形排列，與其他石經(jīng)三種字體從上往下排列的方式不同。

在正始石經(jīng)之后，還有唐代開(kāi)成石經(jīng)、五代后蜀石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清乾隆石經(jīng)，今天我們能在西安碑林見(jiàn)到完整的開(kāi)成石經(jīng)，在北京孔廟見(jiàn)到完整的乾隆石經(jīng)。其實(shí)，隨著印刷術(shù)的發(fā)展與紙質(zhì)書(shū)籍的普及，刻立石經(jīng)具有的象征意義越來(lái)越明顯，它代表著對(duì)儒家學(xué)派的延續(xù)，對(duì)圣賢經(jīng)典的尊崇，對(duì)以文化人的期許。

3 文物展現(xiàn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感與歸屬感

儒家學(xué)說(shuō)歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)繁榮等不同階段，學(xué)脈綿延不斷，又能應(yīng)物變化，包容創(chuàng)新，吸收不同學(xué)派的養(yǎng)分，故而富有生機(jī)，富有吸引力。儒家并不強(qiáng)調(diào)族群之別，不認(rèn)為族群之間有不可跨越的鴻溝，儒家更加強(qiáng)調(diào)的是文化認(rèn)同，只要認(rèn)同中華文化，便是一家人。在形成中華民族共同體的進(jìn)程中，各民族對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)與接受，不斷增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

“大道之行”展中，有一幅明代人繪制的王猛像。五胡入華后，北方進(jìn)入十六國(guó)時(shí)期，其中由氐人建立的前秦，在苻堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)一度統(tǒng)一北方，出現(xiàn)十六國(guó)時(shí)期難得的較為穩(wěn)定的時(shí)期。苻堅(jiān)能達(dá)到這一成就，與王猛的輔佐密切相關(guān)。

王猛是北海劇縣（今山東壽光）人，出身寒微，卻胸懷大志，他“博學(xué)好兵書(shū)，謹(jǐn)重嚴(yán)毅，氣度雄遠(yuǎn)”。苻堅(jiān)與王猛的相遇，史籍稱(chēng)“若玄德之遇孔明也”。苻堅(jiān)信任王猛，令王猛得以充分施展自己的治理才干，他“宰政公平，流放尸素，拔幽滯，顯賢才，外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥”。

在兵戈擾攘的十六國(guó)時(shí)期及之后的北朝，許多人都認(rèn)為習(xí)儒沒(méi)有用，不如習(xí)武可以自保，又能上戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，以軍功榮身。王猛與苻堅(jiān)深諳儒學(xué)對(duì)于治理國(guó)家的重要作用，在前秦境內(nèi)廣修學(xué)宮，強(qiáng)制要求“太子及公侯百僚之子皆就學(xué)受業(yè)”，對(duì)于百石以上的官員，要求懂得一種經(jīng)典，若做不到就有可能被罷黜。苻堅(jiān)本人熟讀儒家經(jīng)典，他常去太學(xué)考核學(xué)生“經(jīng)義優(yōu)劣”。這一系列的舉措，讓儒學(xué)在前秦境內(nèi)享有崇高地位，促進(jìn)了氐、羌等族與漢族之間的民族融合。

儒家推崇忠孝之道，在家盡孝，為國(guó)盡忠。孝是人類(lèi)天然的感情，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”對(duì)于孝這一理念的接受，無(wú)須長(zhǎng)篇大論，有時(shí)一個(gè)小故事就足以感動(dòng)人心。

“大道之行”展中，一件出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓的孝子圖鎏金銀壺，讓觀眾感嘆契丹工匠的精湛技藝。契丹貴族十分喜歡金銀制品，遼墓中出土的金銀制馬具、靴子、捍腰等，鮮明體現(xiàn)了契丹人的游牧風(fēng)俗。

這件文物讓我們看到了契丹對(duì)儒學(xué)的接受。該鎏金銀壺通體鏨刻花紋，銀壺頸部和腹部各刻四幅孝子圖，共計(jì)八幅，講述了八個(gè)孝子故事，如晉朝一位十四歲的女子楊香，與父親去耕作，見(jiàn)有猛虎撲向父親，不顧自身安危，牢牢扼住猛虎喉嚨，父女二人都免受其害；又如東漢蔡順，從小與母親相依為命，新莽末年戰(zhàn)亂，母子吃不飽飯，蔡順撿桑葚充饑，一個(gè)碗里裝品質(zhì)較好的桑葚，給母親吃，一個(gè)碗里裝不好的桑葚，給自己吃。

那么，這件文物的主人是個(gè)怎樣的人呢？耶律羽之是遼的建立者耶律阿保機(jī)的堂弟，很有才干，晚年特進(jìn)上柱國(guó)。據(jù)耶律羽之墓志銘記載，他“于輔政之余，養(yǎng)民之暇，留心佛法，耽味儒書(shū)，入蕭寺則蕩滌六塵，退廟堂則討論五典”，即對(duì)佛、儒皆有研究。

提及耶律這個(gè)姓氏，或許最先讓讀者想到的是蒙元時(shí)期的耶律楚材，他是契丹貴族后代，在金朝為官，入仕蒙元。他傾力保護(hù)儒生，優(yōu)待孔子后裔，修復(fù)孔廟，提倡文治。聽(tīng)說(shuō)蘭州的學(xué)齋缺糧，他從自己的俸祿中拿出部分糧食寄去。聞知多地重修孔廟，他以詩(shī)相贈(zèng)，抒發(fā)喜悅之情，表達(dá)對(duì)孔子的敬重。他寫(xiě)道：“須仗吾儕更修葺，休教風(fēng)世喪斯文。”又故作反問(wèn)：“試問(wèn)中州士君子，誰(shuí)人不出仲尼門(mén)。”在他看來(lái)，儒者成風(fēng)化俗、經(jīng)世濟(jì)民、協(xié)和萬(wàn)邦，可為者多矣。

斯文不在別處，斯文在茲。