習(xí)近平總書記曾指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”

今年是孔子誕辰2575周年、國際儒學(xué)聯(lián)合會成立30周年，故宮博物院隆重推出“大道之行——儒家文化特展”，展出包括故宮博物院藏品在內(nèi)的國內(nèi)外近30家考古文博單位的380件（組）展品。一件件文物，向觀眾展示了儒家文化源遠(yuǎn)流長的脈絡(luò)、家國天下的情懷與廣被四海的影響。

1 ?；韬钅怪械目鬃右络R，呈現(xiàn)目前所知最早孔子形象

近期，國內(nèi)多家博物館推出了精心策劃的展覽。在故宮博物院的午門及東西雁翅門展廳，“大道之行——儒家文化特展”吸引了許多觀眾。午門是紫禁城的正門，是具有深刻禮制內(nèi)涵的一座門，彰顯著國家的威嚴(yán)。

禮，是儒家文化最重要的概念之一，孔子對其念茲在茲。“大道之行”展的第一件展品，是出土于江西南昌漢?；韬顒①R墓中的孔子衣鏡（復(fù)制品）。這件衣鏡由青銅鏡、鏡框和鏡掩三部分組成，打開鏡掩，方可對鑲嵌在鏡框中的青銅鏡照面容、正衣冠，不用時應(yīng)合上鏡掩。

這件文物出現(xiàn)了目前為止，我們已知的最早的孔子形象。鏡掩上繪制六個人像，兩人一組，分上、中、下三層排布。上層繪孔子與他最得意的弟子顏回；中層繪子贛和子路，子贛就是子貢，古時贛、貢二字是相通的；下層繪子羽、子夏。每個人像旁有篇幅不小的墨書，為人物傳記。

畫中的孔子穿深衣長袍，頭戴小冠，腳穿翹頭履，腰系佩劍，面向顏回微微前屈，顏回雙手合抱于身前，向孔子行躬身禮。這個畫面，很像是顏回恭敬地向老師請教問題，孔子耐心回答。

在“大道之行”展中，觀眾將反復(fù)看到孔子的形象，明代的一幅《孔子講學(xué)圖》中，孔子與眾弟子在高山流水的自然環(huán)境中相互切磋，而1687年在法國巴黎出版的《中國哲學(xué)家孔子》一書中，則描繪出西方傳教士心目中的孔子形象。在中國人的視覺文化中，對于祖先、圣賢必畫像、塑像，具體而微的人物形象，能夠讓觀者覺得親近，從而生發(fā)尊崇之心。如此多的孔子形象反映了中國人對孔子的尊崇，以及孔子在中國文化中長久不衰的地位。

“大道之行”展中，大量精美的青銅禮器提醒觀眾，孔子的思想不是無源之水、無本之木，而是處于一個源遠(yuǎn)流長的歷史脈絡(luò)中?？鬃邮质煜は纳讨苋牡湔轮贫扰c禮樂文明，他說“夏禮吾能言之”“殷禮吾能言之”，西周制禮作樂的周公常進(jìn)入他的夢鄉(xiāng)，他會為久不夢見周公而感到遺憾。

“器以藏禮”，禮樂文明的內(nèi)涵，就深藏在一件件精美的青銅禮器中。青銅禁是稀見的一種青銅禮器，觀眾可以在本次展覽中欣賞到出土于陜西寶雞石鼓山商周墓地3號墓的西周獸面紋銅禁。西周大銅禁，僅僅發(fā)現(xiàn)了三件，展出的這件是唯一經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出的。

“禁”是放置酒器的器具，一般認(rèn)為出現(xiàn)于西周，有大有小。石鼓山出土的大銅禁上，放置著一件方彝、一大一小兩件提梁卣、一件銅斗，其中較小的提梁卣放在一件小銅禁上。

周人賦予“禁”以嚴(yán)肅的道德內(nèi)涵。商代晚期，紂王酒池肉林、耽于逸樂、役民無度，最終周人崛起，以“蕞爾小邦”滅了“大邑商”。周人在回顧這段歷史時，認(rèn)為商朝滅亡的一個重要原因就在于耽于飲酒，當(dāng)以此為鑒，實行禁酒。

《尚書》中有《酒誥》篇，為周公對將赴衛(wèi)國就封的康叔的訓(xùn)誡，康叔名為封。周公提醒封，不要忘了周人是如何逐步發(fā)展壯大的，“尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命”，要求他到了封地后，執(zhí)行禁酒政策，“無彝酒”“飲惟祀”，即不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀場合才可按照禮制飲酒。

值得一提的是，《酒誥》還說“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，反映了西周的民本思想。“監(jiān)”即“鑒”，中國人善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以史為鑒是中國歷史書寫重要的一項傳統(tǒng)。以史為鑒的立足點，始終是當(dāng)下。孔子衣鏡中，孔子像旁的傳記，稱孔子為“至圣”。他之所以享有“至圣”之地位，既因其熟悉三代的典章制度與禮樂文明，更在于能夠結(jié)合所處時代的形勢，創(chuàng)造性地以“仁”來詮釋“禮”，開創(chuàng)修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之道。這一思想體系，深刻影響了中國文化。

2 王維筆下的儒者伏生，不顧個人安危為往圣繼絕學(xué)

孔子衣鏡制作的年代，是儒家學(xué)說取得了官方正統(tǒng)地位的時代。漢武帝尊崇儒術(shù)，而其他學(xué)派并未就此湮滅。儒家學(xué)說的包容性，使它能夠持續(xù)與不同學(xué)派進(jìn)行對話與整合。

儒者須深入研習(xí)經(jīng)典，從中了解圣賢之道。“大道之行”展中，《伏生授經(jīng)圖》是關(guān)注度很高的一件展品。該圖傳為王維所作，典藏有序，惜于二十世紀(jì)初流入日本，現(xiàn)藏于大阪市立美術(shù)館。展覽介紹“此圖因富有感染力的故事主題、超逸的藝術(shù)水平和傳奇的作者身份，在中國繪畫史上享有崇高地位”。

畫面中的伏生，是一位瘦弱而顯疲倦的老者。他盤坐在蒲團上，在其面前是一張條案，案上有硯臺、毛筆，伏生身體前傾，雙臂放在條案上，似乎全身的重心集中在雙臂上，條案給予他支撐的力量。他右手執(zhí)紙卷，左手作指點狀，在紙卷的旁邊，還能看到一束竹簡。伏生頭戴方巾，肩披薄紗，身穿一種叫“心衣”的服飾，這是漢唐高士的一種標(biāo)志性服飾，仿佛天氣炎熱在家中穿的清涼服飾，放浪形骸、不拘一格。

畫面不見學(xué)生的身影，據(jù)史籍記載，伏生面對的學(xué)生是晁錯。伏生是秦朝博士，濟南人，秦始皇焚書時，他冒死將《尚書》藏在自家墻壁內(nèi)。而后，秦末戰(zhàn)亂、楚漢相爭，伏生只得逃亡他鄉(xiāng)。待到天下重歸一統(tǒng)后，他回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)藏在墻壁內(nèi)的《尚書》已缺失了數(shù)十篇，僅得二十八篇。他開始在齊魯一帶教授《尚書》。漢文帝時，朝廷欲搜集儒家典籍，聞知《尚書》僅有伏生一人精通，想將他召入宮中，但他已九十高齡，禁不起舟車勞頓，朝廷便派出晁錯去伏生那里學(xué)習(xí)《尚書》。據(jù)載，伏生年事已高又有口音，便由其女兒向晁錯口授《尚書》。

伏生所傳的《尚書》，用當(dāng)時通行的隸書書寫，稱為“今文《尚書》”，與后出的用大篆或籀文等較古雅的字體書寫的“古文《尚書》”有明顯的不同。今天通行的《尚書》是“今文《尚書》”。

宋儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”伏生冒死守護(hù)《尚書》，正是“為往圣繼絕學(xué)”，令命若懸絲的學(xué)術(shù)重拾生機。當(dāng)文明的光芒漸漸幽微時，總會有伏生這樣的人，守住文明的火種，等待合適的時機重燃。生生不息，長長久久。

漢代傳授儒家經(jīng)典講究“家法”，輕易不外傳。在這樣相對封閉的傳承體系中，為了堅持門戶之見，即便知道所傳經(jīng)文是有誤的，也不一定改正，更何況經(jīng)年累月地傳播有誤的經(jīng)文而不自知，更甚者穿鑿附會，曲解圣賢本意。東漢末年刻立石經(jīng)的做法，將儒家經(jīng)典的官方確定版本公布在全體學(xué)者面前，學(xué)者可據(jù)此知道自己習(xí)得的內(nèi)容，哪些是正確的，哪些是有誤的，在規(guī)范的經(jīng)文的基礎(chǔ)上進(jìn)行詮釋。

“大道之行”展中，展出了多件漢魏石經(jīng)的殘石。熹平四年（175年），漢靈帝命蔡邕等人校正儒家經(jīng)典文字，刻石立于洛陽太學(xué)前，這就是“熹平石經(jīng)”的由來。熹平石經(jīng)是我國最早的官刻儒家石經(jīng)，刻成后前來觀摩的學(xué)者絡(luò)繹不絕，造成太學(xué)周邊交通堵塞。熹平石經(jīng)如今只保留下若干殘石，由展出的《尚書》殘石可見，熹平石經(jīng)是用隸書書寫的，并未使用其他字體，所以又被稱為“一體石經(jīng)”。熹平石經(jīng)的書法歷來為人稱道，它出自蔡邕等名家之手，用筆一波三折，蠶頭燕尾，獨具神韻。

三國曹魏正始年間（240年—249年），洛陽太學(xué)迎來了一套新的石經(jīng)，即正始石經(jīng)。正始石經(jīng)用古文、小篆、隸書三種字體書寫，所以又被稱為“三體石經(jīng)”。展出的《尚書·皋陶謨》殘石，三種字體呈品字形排列，與其他石經(jīng)三種字體從上往下排列的方式不同。

在正始石經(jīng)之后，還有唐代開成石經(jīng)、五代后蜀石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清乾隆石經(jīng)，今天我們能在西安碑林見到完整的開成石經(jīng)，在北京孔廟見到完整的乾隆石經(jīng)。其實，隨著印刷術(shù)的發(fā)展與紙質(zhì)書籍的普及，刻立石經(jīng)具有的象征意義越來越明顯，它代表著對儒家學(xué)派的延續(xù)，對圣賢經(jīng)典的尊崇，對以文化人的期許。

3 文物展現(xiàn)各民族對中華文化的認(rèn)同感與歸屬感

儒家學(xué)說歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)繁榮等不同階段，學(xué)脈綿延不斷，又能應(yīng)物變化，包容創(chuàng)新，吸收不同學(xué)派的養(yǎng)分，故而富有生機，富有吸引力。儒家并不強調(diào)族群之別，不認(rèn)為族群之間有不可跨越的鴻溝，儒家更加強調(diào)的是文化認(rèn)同，只要認(rèn)同中華文化，便是一家人。在形成中華民族共同體的進(jìn)程中，各民族對儒家思想的學(xué)習(xí)與接受，不斷增強了對中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

“大道之行”展中，有一幅明代人繪制的王猛像。五胡入華后，北方進(jìn)入十六國時期，其中由氐人建立的前秦，在苻堅統(tǒng)治時一度統(tǒng)一北方，出現(xiàn)十六國時期難得的較為穩(wěn)定的時期。苻堅能達(dá)到這一成就，與王猛的輔佐密切相關(guān)。

王猛是北海劇縣（今山東壽光）人，出身寒微，卻胸懷大志，他“博學(xué)好兵書，謹(jǐn)重嚴(yán)毅，氣度雄遠(yuǎn)”。苻堅與王猛的相遇，史籍稱“若玄德之遇孔明也”。苻堅信任王猛，令王猛得以充分施展自己的治理才干，他“宰政公平，流放尸素，拔幽滯，顯賢才，外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥”。

在兵戈擾攘的十六國時期及之后的北朝，許多人都認(rèn)為習(xí)儒沒有用，不如習(xí)武可以自保，又能上戰(zhàn)場廝殺，以軍功榮身。王猛與苻堅深諳儒學(xué)對于治理國家的重要作用，在前秦境內(nèi)廣修學(xué)宮，強制要求“太子及公侯百僚之子皆就學(xué)受業(yè)”，對于百石以上的官員，要求懂得一種經(jīng)典，若做不到就有可能被罷黜。苻堅本人熟讀儒家經(jīng)典，他常去太學(xué)考核學(xué)生“經(jīng)義優(yōu)劣”。這一系列的舉措，讓儒學(xué)在前秦境內(nèi)享有崇高地位，促進(jìn)了氐、羌等族與漢族之間的民族融合。

儒家推崇忠孝之道，在家盡孝，為國盡忠。孝是人類天然的感情，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”對于孝這一理念的接受，無須長篇大論，有時一個小故事就足以感動人心。

“大道之行”展中，一件出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓的孝子圖鎏金銀壺，讓觀眾感嘆契丹工匠的精湛技藝。契丹貴族十分喜歡金銀制品，遼墓中出土的金銀制馬具、靴子、捍腰等，鮮明體現(xiàn)了契丹人的游牧風(fēng)俗。

這件文物讓我們看到了契丹對儒學(xué)的接受。該鎏金銀壺通體鏨刻花紋，銀壺頸部和腹部各刻四幅孝子圖，共計八幅，講述了八個孝子故事，如晉朝一位十四歲的女子楊香，與父親去耕作，見有猛虎撲向父親，不顧自身安危，牢牢扼住猛虎喉嚨，父女二人都免受其害；又如東漢蔡順，從小與母親相依為命，新莽末年戰(zhàn)亂，母子吃不飽飯，蔡順撿桑葚充饑，一個碗里裝品質(zhì)較好的桑葚，給母親吃，一個碗里裝不好的桑葚，給自己吃。

那么，這件文物的主人是個怎樣的人呢？耶律羽之是遼的建立者耶律阿保機的堂弟，很有才干，晚年特進(jìn)上柱國。據(jù)耶律羽之墓志銘記載，他“于輔政之余，養(yǎng)民之暇，留心佛法，耽味儒書，入蕭寺則蕩滌六塵，退廟堂則討論五典”，即對佛、儒皆有研究。

提及耶律這個姓氏，或許最先讓讀者想到的是蒙元時期的耶律楚材，他是契丹貴族后代，在金朝為官，入仕蒙元。他傾力保護(hù)儒生，優(yōu)待孔子后裔，修復(fù)孔廟，提倡文治。聽說蘭州的學(xué)齋缺糧，他從自己的俸祿中拿出部分糧食寄去。聞知多地重修孔廟，他以詩相贈，抒發(fā)喜悅之情，表達(dá)對孔子的敬重。他寫道：“須仗吾儕更修葺，休教風(fēng)世喪斯文。”又故作反問：“試問中州士君子，誰人不出仲尼門。”在他看來，儒者成風(fēng)化俗、經(jīng)世濟民、協(xié)和萬邦，可為者多矣。

斯文不在別處，斯文在茲。