孫偉 北京市社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

點此查看完整視頻

對于亞里士多德和荀子來說，辯證法和“努斯”或“壹”都是在個別具體認(rèn)知走向抽象普遍理論過程中所必須要遵循的一種方法論路徑。

對于亞里士多德來說，通過歸納分類的方式將個別具體的認(rèn)知概括為更為抽象性的認(rèn)知，并通過“努斯”判斷真假和理性直觀的能力使之上升到形而上的真理。同時，這種形而上的真理還必須要下降到感性的實踐層面，繼續(xù)從現(xiàn)實中獲得感性的認(rèn)知，并進(jìn)而通過歸納、理性推理等方式來繼續(xù)走向形而上認(rèn)知。對于荀子來說，個別具體的感性認(rèn)知通過“征知”的方式形成的較為低層次的感性認(rèn)知，還須經(jīng)過心的“統(tǒng)類”的歸納性思考，“壹”的判斷真假，通觀性思考的能力，才能上升為形而上的理論。

站在這一點上，亞里士多德的“努斯”究竟是一種完全不同于歸納的更高的理知活動，抑或只是歸納過程中的一個階段？

對于荀子來說，歸納活動毫無疑問只是一種作為基礎(chǔ)性的、獲得初級理性認(rèn)知的前提，歸納的作用就在于將個別具體的感性認(rèn)知?dú)w納為較為普遍的抽象理性認(rèn)知（“統(tǒng)類”）。但這種“統(tǒng)類”之知必須要通過“壹”這種更高層次的認(rèn)知機(jī)制，才能形成形而上認(rèn)知。所以，“壹”并不完全脫離于歸納，它本身也通過判斷真假的方式存在于歸納活動之中，而之后又必須要通過“壹”這種更高的通觀性思考，才能在吸取各種不同觀點合理因素的基礎(chǔ)上形成抽象普遍的最高認(rèn)知。

荀子的觀點輔證了亞里士多德關(guān)于歸納和努斯關(guān)系的觀點。當(dāng)然，對于亞里士多德來說，雖然抽象概念和形而上真理同時存在，但形而上真理才是真正值得追求的最終目標(biāo)。而對于荀子來說，雖然形而上之道高于感性認(rèn)知和抽象概念，但人的最終目標(biāo)本身就是由感性認(rèn)知、抽象概念和形而上之道共同交織而成的，感性認(rèn)知、抽象概念以及形而上之道間周而往復(fù)，共同組成了人的認(rèn)知世界。這一點體現(xiàn)了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在認(rèn)識理論上的不同旨趣。

另外一方面，我們也要看到，亞里士多德的辯證法中有解析、辯駁、修正等相當(dāng)復(fù)雜的程序，這些程序正是在對歸納形成的各種命題或概念進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上形成的，也是在使用“努斯”探索“第一原理”之前必須要完成的工作。在這一點上，亞里士多德的思想無疑也為我們進(jìn)一步理解和挖掘荀子“兼知”、“壹”等概念的理論潛力提供了一條途徑。