孫偉 北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

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對(duì)于亞里士多德和荀子來(lái)說(shuō)，辯證法和“努斯”或“壹”都是在個(gè)別具體認(rèn)知走向抽象普遍理論過(guò)程中所必須要遵循的一種方法論路徑。

對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，通過(guò)歸納分類的方式將個(gè)別具體的認(rèn)知概括為更為抽象性的認(rèn)知，并通過(guò)“努斯”判斷真假和理性直觀的能力使之上升到形而上的真理。同時(shí)，這種形而上的真理還必須要下降到感性的實(shí)踐層面，繼續(xù)從現(xiàn)實(shí)中獲得感性的認(rèn)知，并進(jìn)而通過(guò)歸納、理性推理等方式來(lái)繼續(xù)走向形而上認(rèn)知。對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，個(gè)別具體的感性認(rèn)知通過(guò)“征知”的方式形成的較為低層次的感性認(rèn)知，還須經(jīng)過(guò)心的“統(tǒng)類”的歸納性思考，“壹”的判斷真假，通觀性思考的能力，才能上升為形而上的理論。

站在這一點(diǎn)上，亞里士多德的“努斯”究竟是一種完全不同于歸納的更高的理知活動(dòng)，抑或只是歸納過(guò)程中的一個(gè)階段？

對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，歸納活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)只是一種作為基礎(chǔ)性的、獲得初級(jí)理性認(rèn)知的前提，歸納的作用就在于將個(gè)別具體的感性認(rèn)知?dú)w納為較為普遍的抽象理性認(rèn)知（“統(tǒng)類”）。但這種“統(tǒng)類”之知必須要通過(guò)“壹”這種更高層次的認(rèn)知機(jī)制，才能形成形而上認(rèn)知。所以，“壹”并不完全脫離于歸納，它本身也通過(guò)判斷真假的方式存在于歸納活動(dòng)之中，而之后又必須要通過(guò)“壹”這種更高的通觀性思考，才能在吸取各種不同觀點(diǎn)合理因素的基礎(chǔ)上形成抽象普遍的最高認(rèn)知。

荀子的觀點(diǎn)輔證了亞里士多德關(guān)于歸納和努斯關(guān)系的觀點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，雖然抽象概念和形而上真理同時(shí)存在，但形而上真理才是真正值得追求的最終目標(biāo)。而對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，雖然形而上之道高于感性認(rèn)知和抽象概念，但人的最終目標(biāo)本身就是由感性認(rèn)知、抽象概念和形而上之道共同交織而成的，感性認(rèn)知、抽象概念以及形而上之道間周而往復(fù)，共同組成了人的認(rèn)知世界。這一點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在認(rèn)識(shí)理論上的不同旨趣。

另外一方面，我們也要看到，亞里士多德的辯證法中有解析、辯駁、修正等相當(dāng)復(fù)雜的程序，這些程序正是在對(duì)歸納形成的各種命題或概念進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上形成的，也是在使用“努斯”探索“第一原理”之前必須要完成的工作。在這一點(diǎn)上，亞里士多德的思想無(wú)疑也為我們進(jìn)一步理解和挖掘荀子“兼知”、“壹”等概念的理論潛力提供了一條途徑。