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許?。航庾x中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典:以山水畫的形成與發(fā)展為例(下)(4)

摘要:近現(xiàn)代山水以黃賓虹、張大千、傅抱石、李可染四位山水大家的作品為代表。黃賓虹吸收了古人山水畫中的符號,通過拆解并重新組合的方式,形成了蒼茫、渾厚的繪畫特點。張大千是多能的畫家,山水、花鳥、人物都表現(xiàn)的得心應(yīng)手,并在其畫中吸收了西方的抽象表達形式。傅抱石的特色是用大的羊毫筆在畫面上盡情揮灑,找出大形之后再用小筆勾勒出具體形象。李可染是用寫生的形式來表現(xiàn)山水的。

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現(xiàn)代-李可染

李可染的風(fēng)格是以寫生的形式來表現(xiàn)的。他把山水畫的主觀程式化畫法運用到對自然山川的描繪上,在寫生的過程中,他拋棄了主觀符號性的表達形式,而是通過觀察自然景物來描繪山水。要說完全拋棄倒也不是,他更多的是把符號,把那些抽象的意識,融入到了他的精神里,他的水墨畫里。他的山水畫中沒有“四王”、董其昌等人那樣的符號,比如披麻皴、斧劈皴、夾葉等等,但是卻切實流淌著中國山水畫所具有的人文精神,并且他還把這種精神在自身作品里表現(xiàn)得非常充分。

建國以后,李可染到全國各地去寫生,走遍了祖國的名山大川。他每年會花很多時間,畫很多幅作品,最終把自己對自然的理解和對筆墨的理解融會貫通。

在具體繪畫的時候,對畫面的處理還有很多種其他的辦法。前面我們說中國畫“高遠、平遠、深遠”的“三點”透視法及相應(yīng)的構(gòu)圖形式與西方焦點式的形式是不一樣的,也就是說在山水畫寫生中勢必會遇到許多問題。李可染在寫生的過程中把兩種透視觀點和構(gòu)圖形式巧妙地結(jié)合到一起,所以我們現(xiàn)在看他的畫,好像筆筆找不到古人的符號表達,但每一筆中都中國畫所具有的內(nèi)在精神。

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現(xiàn)代-李可染

這是他用中國畫的筆法畫的德國教堂,運用了逆光的辦法。其實逆光屬于光影,光影是西方繪畫最主要的表達形式之一。西方繪畫強調(diào)色彩和光影,而中國畫則更強調(diào)畫面的一種永恒,一種自然界給我們帶來的永遠都不會改變的東西,比如山川萬物帶來的景象。但是實際上這類景象也會因時間、季節(jié)等的不同而發(fā)生改變,中國畫通過提煉共性來把它們表現(xiàn)出來,比如春夏秋冬四季的特征是恒久不變的。

朝霞與晚霞在中國畫里表現(xiàn)得不是很多,李可染在寫生中用到的逆光技巧其實表現(xiàn)的是早晚的景象,因為只有在這兩個時間點陽光才會斜射大地,出現(xiàn)逆光的現(xiàn)象。他用中國畫水墨的形式把觀察到的山川、樹木等自然景物在不同光線下的情態(tài)表達得非常充分。

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現(xiàn)代-李可染《巫峽百步梯》

這張《巫峽百步梯》是李可染的寫生作品中極具代表性及典型性的一幅。本來畫山水寫生的時候,要遵從透視觀點。當一個人坐在底下仰望高山上的一條小路時,實際上是看不到后面的遠山的,這說明他很可能登上百步梯之后在遠處觀察了遠山畫了速寫,然后再反過來坐在百步梯底下畫了《巫峽百步梯》這張寫生。從畫面中我們不但能看到近處高聳的百步梯,還能看到百步梯后面那座山。有句話叫“一山望著一山高”,我們在爬山的時候經(jīng)常遇到這種情況,眼前有一座山,眼前這座山后面還有一座更高的山,由于透視關(guān)系,眼前的山會把后面更高的山完全擋住,如果我們沒有爬到一定的高度是看不到后面那座更高的山的。李可染的這張寫生作品把真正的實景通過藝術(shù)的表現(xiàn)方法處理在了同一個畫面中,在現(xiàn)實生活中其實是找不到畫中這樣的景色的,他完美地把在兩個空間里觀察到的景象融在了一張畫里面。 

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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