3.這本書(shū)，是馬克思主義整體性的著作。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》不僅是馬克思主義的很好的入門(mén)書(shū)，而且是濃縮版的馬克思主義百科全書(shū)，要求人們把馬克思主義作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)理解和運(yùn)用。

馬克思主義的三個(gè)組成部分，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，并不是分門(mén)別類(lèi)的孤立學(xué)問(wèn)，也不應(yīng)該實(shí)用主義地選擇性對(duì)待。多年來(lái)，由于一些人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，就把馬克思主義切割成三部分，作為孤立的“學(xué)問(wèn)”分別去講，甚至只講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“有用的東西”，而淡化和回避科學(xué)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義講不清。結(jié)果，搞得不少人對(duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和要領(lǐng)摸不著頭腦。實(shí)際上，馬克思主義的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是為社會(huì)主義提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義才是馬克思主義的目的和主題、實(shí)質(zhì)和靈魂。在馬克思主義原著中，它們是結(jié)合在一起、融合在一起的，形成完整的世界觀和理論體系。恩格斯在這本書(shū)的導(dǎo)言中說(shuō)：“我的對(duì)手的包羅萬(wàn)象的體系，使我有機(jī)會(huì)在同他爭(zhēng)論時(shí)用一種比以往更連貫的形式，闡明馬克思和我對(duì)這些形形色色的問(wèn)題的見(jiàn)解。”到恩格斯寫(xiě)作《反杜林論》的時(shí)候，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論（第一卷）》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作都已發(fā)表或?qū)懗桑R克思主義各部分基本原理已經(jīng)系統(tǒng)化，恩格斯在這本小冊(cè)子中，十分精煉地將它們?nèi)跁?huì)貫通地體現(xiàn)在全書(shū)正文各章中，使馬克思主義成為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（1）正文第一章運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)述了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展、缺陷和貢獻(xiàn)，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源。關(guān)于怎樣正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義，恩格斯有一段客觀的分析：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的空想。”這顯然體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

接著，恩格斯批評(píng)了一班思想淺薄的庸人對(duì)空想社會(huì)主義的挑剔、嘲笑和攻擊，在指出空想社會(huì)主義空想性的同時(shí)，以唯物辯證的觀點(diǎn)熱情肯定和具體介紹了空想社會(huì)主義“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想”。例如，圣西門(mén)發(fā)現(xiàn)法國(guó)革命實(shí)際上是階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，他主張“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，提出政治應(yīng)當(dāng)是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)。傅立葉提出在任何社會(huì)中婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，他把人類(lèi)的歷史分為蒙昧、野蠻、宗法、文明四個(gè)階段，揭示了處于文明時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛偽本質(zhì)，說(shuō)它是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)、在不斷制造又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，貧困竟然是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)。在歐文看來(lái)，新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)，大家共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)，不能僅僅讓個(gè)別人發(fā)財(cái)而讓大家受奴役，他還認(rèn)為，工人合作社的創(chuàng)辦已經(jīng)在實(shí)踐上證明，無(wú)論商人或廠主都不是必不可少的人物。這些天才思想從各方面對(duì)馬克思主義整體性創(chuàng)立提供了養(yǎng)料。盡管如此，空想社會(huì)主義的歷史觀是唯心主義的，總是把社會(huì)主義當(dāng)作理性和正義的體現(xiàn)，把希望寄托在極少數(shù)的天才人物身上，結(jié)果，社會(huì)主義在各學(xué)派辯論的激流中，逐漸變成折中的不倫不類(lèi)的社會(huì)主義。所以，恩格斯指出，為了把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

（2）正文第二章闡明了馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論支撐作用：唯物史觀和剩余價(jià)值這兩大發(fā)現(xiàn)，把社會(huì)主義置于資本主義基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義從空想變成了一門(mén)科學(xué)。

這一章主要是說(shuō)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)思維方式的變革。恩格斯概述了人類(lèi)思維方式的變革歷程：從古代樸素的辯證法，講到近代唯物主義的形而上學(xué)，再講到近代唯心主義的辯證法，然后在吸收前人哲學(xué)成就基礎(chǔ)上，馬克思完成了思維方式從唯心主義的辯證法到唯物主義辯證法的變革，并運(yùn)用唯物辯證法研究歷史完成了從唯心主義的歷史觀到唯物主義歷史觀的變革。擺脫了唯心主義和形而上學(xué)這種舊思維方式的束縛，按照辯證唯物主義研究歷史、按照歷史唯物主義研究社會(huì)，結(jié)果有了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。

恩格斯說(shuō)，面對(duì)工業(yè)革命的興起、大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)時(shí)的“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來(lái)普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說(shuō)完全是撒謊”，當(dāng)時(shí)的“唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益”。新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話(huà)，都是自己時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”這樣，“一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了。”按照唯物主義的歷史觀來(lái)研究社會(huì)主義，就必然要研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)：“無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他對(duì)這種勞動(dòng)力的支付要多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量”，這樣，揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)秘密的剩余價(jià)值理論被提出來(lái)了。運(yùn)用哲學(xué)上的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，來(lái)重新研究社會(huì)主義，以往的空想社會(huì)主義就轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的科學(xué)社會(huì)主義。就是說(shuō)，以往的社會(huì)主義被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而現(xiàn)在的社會(huì)主義被看作歷史產(chǎn)生的（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的）階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物；以往的社會(huì)主義是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而現(xiàn)在的社會(huì)主義是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程和從中找出解決沖突的手段。

這樣，以唯物主義歷史觀為標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)、以剩余價(jià)值理論為標(biāo)志的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以消滅私有制為標(biāo)志的科學(xué)社會(huì)主義緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)以唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論為理論基礎(chǔ)、以消滅私有制實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放為理論主題和理論目的的馬克思主義有機(jī)整體。

（3）正文第三章以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)論證了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)原理，研究問(wèn)題的原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，到人們對(duì)永恒真理和正義的不斷認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找，到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；解決問(wèn)題的手段，不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。按照馬克思主義哲學(xué)指示的這種研究方向，恩格斯分析了作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，指出：資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)同封建制度發(fā)生沖突，結(jié)果資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)可以自由發(fā)展的自由競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)制度，讓工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)；機(jī)器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力，又同資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)生了沖突，爆發(fā)了新的更大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)，提出了資本主義何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎么辦的時(shí)代問(wèn)題。而科學(xué)社會(huì)主義，不過(guò)是這種新的實(shí)際沖突在人們思想上的反映，首先是在直接深受其苦的工人階級(jí)頭腦中的反映，也就是說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義不過(guò)是根據(jù)資本主義的矛盾沖突尋找解決這種矛盾沖突的手段，是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，研究如何解決資本主義矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的一門(mén)科學(xué)，而不是沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)的什么空想。

馬克思主義是為解決時(shí)代問(wèn)題而生的，也是為解決時(shí)代問(wèn)題而活的，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。資本主義何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎么辦，是馬克思主義要回答的時(shí)代問(wèn)題。研究用什么樣的世界觀和方法論來(lái)解答這個(gè)時(shí)代問(wèn)題，就形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義為標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)；用這樣的世界觀和方法論來(lái)研究資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就形成了剩余價(jià)值理論為標(biāo)志的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律中研究和發(fā)現(xiàn)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑和未來(lái)社會(huì)主義的基本特征，就形成了消滅私有制為標(biāo)志的科學(xué)社會(huì)主義。以問(wèn)題為導(dǎo)向、完整準(zhǔn)確地而不是斷章取義地掌握馬克思主義，才能得其要領(lǐng)，才能取到馬克思主義的“真經(jīng)”。重新溫習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本經(jīng)典，一定會(huì)對(duì)馬克思主義的整體性有新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。