果不其然，這個人貪婪而無仁，貪婪卻沒有仁愛之心。所以后來他雖然掌管了智氏家族，但是卻使得后來的智氏家族遭到了滅族這樣的結果。

所以司馬光在《周紀》里邊，談到這個故事的時候，就引出了這段話。司馬光在《資治通鑒》里邊怎么評價這件事情？說智瑤他為什么遭遇了滅頂之災呢？就是因為他的才華勝過了他的道德，換句話說，他這道德沒有能夠統(tǒng)率他的才能，所以導致他出現(xiàn)了問題。那么實際上，司馬光就警告世人，一般的人不大分得清什么是才能，什么是道德品質，把這兩者混為一談，總而言之，認為這個人很賢能，認為這個人非常有能力。司馬光說，這不是一回事，有道德是有道德，有才華是有才華，才華是道德的輔助，而道德是才華的統(tǒng)領。剛才這兩句話，是從這兒引出來的。

司馬光由此出發(fā)，又發(fā)了一通議論，非常重要。他說，如果才德俱全者為圣人，又有才華又有德行，這叫圣人；才德都沒有，那當然叫蠢人了；如果有德而無才，這還能叫個君子；如果有才而無德，這叫什么呢？這叫小人。大家現(xiàn)在清楚了吧，對于司馬光來講，才華固然很重要，德行更加重要，要做到德才兼?zhèn)?，同時以德為先。

司馬光不僅是一個偉大的歷史學家，他本人也是一位偉大的政治家。宋哲宗元祐時期，他做宰相，提拔了一個人才，叫劉安世，在秘書省工作。他為什么提拔劉安世呢？劉安世到任之后，他找劉安世談話，把劉安世叫來說，你知道為什么我要提拔你嗎？劉安世說，我哪兒知道，我很本分，從來也不走門路的。司馬光說，我就看中了你不走門路，當初我被朝廷罷免了官職，閑居的時候，你隔三差五地來找我，跟我探討問題，我當了宰相之后，你連封信都沒給我寫過，更不用說來看我了。我就沖著這一點知道，你是一個有德行的人，是一個道德端正的人，再加上你的的確確也很有才華。所以我們說，司馬光不僅在他的《資治通鑒》里邊，對于德才的關系，做了非常清晰的表述，結合這個歷史故事給我們上了一課，同時他也以自己身體力行，為后人做出了表率。

主持人康輝：

剛剛康震老師談了司馬光《資治通鑒》當中，關于德才關系的那個分析，什么樣的人是圣人，什么是愚人，哪些叫作君子，哪些又叫作小人。其實他談的也是一個人德才之間的關系的尺度，王杰老師怎么看德才之間的這種辯證關系？

思想解讀人王杰：

剛才講中國文化，非常重視道德，始終是把道德價值放在首要的位置。在咱們古人中，把德才的關系做了很多的比喻。有的把德比喻為“水之源，樹之根”，把才比喻為“水之波，樹之葉”，也有把德比喻為“一家的主人”，把才比喻為“一家的仆人”，非常形象和生動。其實它就是為了說明，德和才相比德的重要。

主持人康輝：

既然德為才帥，德在才先，那現(xiàn)在就出現(xiàn)了另外一個問題，當我們辨識一個人才的時候，我們怎么判斷這個人到底是不是具備德呢？這個問題很想請康震老師來解釋一下。

經典釋義人康震：

我們認為，什么是道德，最根本的一點在于，它是一個人的價值追求，是一個人的思想品質，是一個人看待世界、看待他人和看待事物的一種態(tài)度和角度。我們觀察一個人，思想對不對頭、路走不走得正，就是看他待人接物，看待世界的眼光、角度和態(tài)度，是不是夠端正。

主持人康輝：

確實，康震老師說的，這是一個非常重大的時代課題。一直到今天，德才兼?zhèn)?，以德為先仍然是我們在選拔人才、使用人才當中非常重要的標準。

接下來我們繼續(xù)請王杰教授給大家做講解。

思想解讀人王杰：

通過學習習近平總書記關于人才的系列重要講話，我覺得有如下五點是最重要的：

那么第一點，就是愛國愛民。

錢學森曾經在美國留學，他在美國有非常好的待遇，但是新中國成立以后，他沖破了重重阻力，回到了祖國的懷抱。

我們講科學無國界，但是科學家是有自己的祖國的，那么從錢老的身上，我們可以看到他那顆拳拳的報國之心和濃濃的報國情懷。

所以第一要愛國愛民。那么第二，就是理想和信念。

您看年輕時候的周恩來，他面對帝國主義列強，侵略我中華、殘害我同胞、戕害我文明，他就立下了“為中華之崛起而讀書”的崇高的理想。所以對于我們今天的每一個人來說，你要成就事業(yè)，你就必須樹立遠大的理想和目標，否則就會一事無成。

那么第三點，就是實干肯干。

空談誤國，實干興邦。被譽為太行山上“新愚公”的李保國，有人把他稱為“農民教授”，他是河北農業(yè)大學的教授，平時有教學任務，有科研任務，工作也非常忙，但是他把他自己的一生都獻給了老百姓。