心手相應(yīng)，意識的形成和手的活動是膠著的。瑞士心理學(xué)家通過觀察自己的孩子，最后寫成了一部影響世界的著作《兒童心理學(xué)》。他從觀察孩子就注意到，人的智慧和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源，可以追溯到嬰兒時期吮吸手指這樣一個最原始的狀態(tài)。人的智慧、認(rèn)識的演進(jìn)發(fā)展，實(shí)際上是從嬰兒吮吸自己手指的這樣一種最初的感知運(yùn)動開始。人在頭是十八個月的嬰兒階段，通過手的動作，眼和手的協(xié)調(diào)，已經(jīng)產(chǎn)生了作為認(rèn)識基礎(chǔ)的實(shí)踐性智慧。這是皮亞杰根據(jù)觀察得出的認(rèn)識。

上圖是四個半月的胚胎，通過這個畫面我們能看到，小孩在母親子宮的時候就已經(jīng)把手放到自己的嘴里，這個時候的感知運(yùn)動狀態(tài)已經(jīng)開始，人的認(rèn)識形成在這個階段就開始了?，F(xiàn)在提倡胎教，就是因?yàn)檎J(rèn)識的形成不只是在孩子出生以后。手的這種運(yùn)動狀態(tài)，對于人有非常重要的意義。

一方面，手的這種運(yùn)動促進(jìn)了人自我意識的形成。同時意識形成也改變了人手的單純自然性質(zhì)和身體系統(tǒng)的單一控制格局。手是由人的身體控制的，那它自然要涉及人的神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、骨骼。意識控制和影響的手的動作、姿勢與趨向，貫徹人的意向。文化的因素通過意識進(jìn)入到人的身體，并通過人有意識地對手的把控，抵達(dá)“手端”，在自我與外界接觸的“界面”，“書寫”最具有原創(chuàng)性的“意義”。意義是人賦予的，在勞動的一個瞬間，在手接觸到材料、工具時，在自然對象上打上人類的印跡時，已經(jīng)被賦予。而在人賦予手意義的過程當(dāng)中，人文的東西通過人的意識帶到了產(chǎn)品當(dāng)中，帶到了世界的存在之中，這就是原創(chuàng)性的來源。原創(chuàng)性是勞動創(chuàng)造賦予的。而人是在社會環(huán)境中成長的，所以人的意識必然也會反映我們所成長、生存的社會環(huán)境。社會環(huán)境因素、歷史因素、人文因素，通過我們的教育、通過接觸等，進(jìn)入到人身體的內(nèi)部，再通過人對工具的掌握，從身體流淌到外部，投射到外部世界，在人和世界接觸的“界面”上創(chuàng)造“意義”，原創(chuàng)性的意義。

二、手工：人性的力量

我們再談手工，手工是一種人性的力量。“在我”之手使手工勞動人性化，勞動活動一體化于人的生命展開，勞動時空也就是生命的時空。因?yàn)槭衷?ldquo;我”身上長著，手要“我”去運(yùn)動，所以勞動一開始就是人性化的，人所從事的這種勞動活動和自己的生命過程的展開是一體化的。勞動的時間和空間，就是個人生命展開的時間和空間。對于手工勞動而言，手在哪里就意味著人在哪里，手和身體沒有脫節(jié)，所以我們總說“人手到了沒有”。人手到了，就說明勞動力到了，工人到了，藝術(shù)家到了。手在人在，人在手在。手停工就停，如果你的手不干活了，停下來了，說明這個工作停下來了。人歇下來了，活兒也就歇下來了。

如果我們把手工業(yè)與大工業(yè)生產(chǎn)和自動化、信息化生產(chǎn)進(jìn)行比較，就會明白其中的含義。大工業(yè)生產(chǎn)是“手在人不在”，它是“機(jī)器手”。人和手勞動，人的勞動空間和生命空間，一切都是同形同步同在的。在手工勞動中，工具和動力、設(shè)計和制作等各個勞動要素和環(huán)節(jié)高度統(tǒng)一于勞動者的生命活動。工具就是我們的手所把握的工具，動力是人的力氣。對于手工勞動來說，工具和動力沒有分裂，全部在人一身，不可以被分解。而在大工業(yè)生產(chǎn)中，工具是機(jī)器，動力是電。

所謂的設(shè)計，是設(shè)計師、工程師干的活，工程師預(yù)先畫好藍(lán)圖，交給工人去制作；工人在流水線上，按照工程師、設(shè)計師預(yù)先的規(guī)劃來進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)，這是制作。在大工業(yè)生產(chǎn)的分工中，設(shè)計和制作是分裂的；而在手工制作里，人既是設(shè)計者，也是制作者。預(yù)先在腦子里規(guī)劃一個產(chǎn)品，再用手制作出來，這是設(shè)計和制作完全一體化于勞動者的生命活動。