（一）在手——手工具的本質特征

我們再來看手工生產中人和工具、人和動力的關系。首先，人和工具是怎么樣的關系，呈現(xiàn)出怎么樣的特征？我用“在手”這個詞來加以說明，在手——手工具的本質特征。

手工具最重要的特點不在于結構、機制和形態(tài)的簡單，而在于它需要“在手”，即要握在手里使用。一般來說，手工具的結構和形態(tài)都很簡單，比如一個榔頭，一把剪刀，一把錘子，一根針，一把刻刀。但是，如果手工具不在手，這個“工具”就根本不能被稱為工具，它就毫無用處。一把剪子、一把刀放著，不在手上使用，那這把剪子、刀永遠沒有用，它不可能去創(chuàng)造。所以，手工具和人就是這樣一種生命本體化的關系，你必須把它握在手里使用。而且所有手工具都有一個形態(tài)特點，就是有手柄、把柄，所有的手工具都要“授人以柄”，比如鐮刀、斧頭等。同時，手柄還都有一個普遍特征：很光滑、很圓潤，為什么？它要適應你的手。沒有哪個手工具的手柄是粗糙的、尖銳的、疙疙瘩瘩的，讓人不好把抓的。另外，很多手柄上還要纏上布，讓它很合手。手柄的形態(tài)學特點和造型訴求，就是為了合手，便于“在手”。追求“在手”，這是手工具的形態(tài)學特點。手柄還有一個基本含義，它總是明確地告訴勞動者、手藝人：你得從這個地方把我拿起來。

人和工具的這種“在手”的關系，決定了人和世界“物我不二”的生態(tài)關系。工具在手，不只是表明人和工具的關系，更重要的是這種人和工具的關系決定了人和世界的關系；人和世界的關系由于這樣一種“在手”的關系，使得人和世界“物我不二”。“我”和世界關聯(lián)了起來，這個世界和“我”有了關系，“我”可以進入到這個世界，世界也因此進入到“我”自身，這就是“物我不二”的關系。在自動化、智能化、工業(yè)化的今天，人和工具的這種“在手”關系，具有深刻的哲學含義和現(xiàn)實意義。

手工具在手，使得人和工具都發(fā)生了變化。對人來說，手工具在人的身體的外端，延伸了手“在我”的本體性質，也就是說，工具是人的延伸。這是技術哲學上的一個基本觀點。但是，技術哲學上所說的這種延伸，與手工具在我的手上的這種延伸的含義不一樣?，F(xiàn)代技術哲學在工業(yè)機器上所延伸的是一種普遍的人，是一種“大寫”的人，不是張三、李四某個具體的人。而手工具掌握在“我”的手里，比如一根針握在“我”的手里、一把剪子握在“我”的手里、一根毛筆握在“我”的手里，它延伸的就是“我”，它就是一個很具體的張三、李四。這是它和大工業(yè)機器作為人的延伸意義的不同。所以我們說，手工具在人的身體的外端，把真實的“我”延伸了，不是你、不是他，而是“我”。所以它是屬于生活中的個體的延伸，是“我”的延伸。比如，我們經常會說“那個機器就是人的延伸”，機器是人的創(chuàng)造，是人的延伸，這沒有問題，但是這個機器不是你的創(chuàng)造，不是你張三、李四的延伸，它是人類的，這是有本質區(qū)別的。

手工具因為在手，使得“我”不再“赤手空拳”。我們的手本來是空空蕩蕩的，當我們把工具拿在手里，就不再“赤手空拳”了，就變得強大了。這種增加的部分意味著“我”超越了身體的自然性。“我”的身體的自然性是肉體，因為“我”掌握了一把剪子，“我”的身體有了肉體所不具有的物質屬性，比如剪刀——鐵器的堅韌性、鋒利性，“我”的身體就可以去做肉體所不能勝任的工作。剪刀在“我”的手里，使得“我”的身體的自然性發(fā)生了變化，它延長、強壯了我。

手工具在手，使得人發(fā)生了變化，工具本身也因為這種“在手”的性質，而發(fā)生了重要變化。也就是說，工具本來是沒有生命的東西，因為“在手”，這個工具變成了有靈性的活生生的生命體。而且它因為在“我”的手里，而變得具有了“我”的活性，變成了人格化、個性化的存在。所以，工具在每一個人的手里所創(chuàng)造出的物品面貌是不一樣的。同樣的工具，同樣一把剪子，在非遺傳承人、工藝美術大師的手下就可以做得非常精彩，剪得很生動；但沒有做過訓練的人，剪出的作品形象就可能很拙劣。剪刀不說明問題，但是剪刀在手，它成為了某一個具體人的延伸時，就會產生意義與價值。正因為手工具要和人構成這種關系，所以它就不能違背人的身體性。因為手工具要靠人把它拿起來操作，要去使用它，所以人一定會對工具有要求，工具不可以自由發(fā)展。它的限制來自“我”的身體性，因為這個工具得讓“我”可以拿得起來。中國古代對這個問題是有認識的。