馬克思世界歷史思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《國際述評（三）》《經(jīng)濟學手稿（1857—1858年）》《歷史學筆記》等經(jīng)典著作和《論波蘭》《致全德工人聯(lián)合會主席和理事會》《馬克思致路德維希·庫格曼》《卡·馬克思同〈世界報〉記者談話的記錄》《關于海牙代表大會》等著名演說、通信、訪談中，是馬克思在歷史唯物主義宏觀框架下，科學揭示相對離散的個體為什么會以及如何在生產(chǎn)力與社會交往發(fā)展的基礎上、在分工與資本的演進邏輯中形成資產(chǎn)階級屬性世界歷史的，并在這個歷史造就的前提下，資產(chǎn)階級屬性世界歷史如何最終走向無產(chǎn)階級屬性世界歷史的特定思想。本文力圖以馬克思主義經(jīng)典文本為依據(jù)，“老老實實、原原本本”地再思考馬克思世界歷史思想的邏輯。

一、世界歷史的建構原理是唯物主義根基上的世界普遍交往

近代以來，維科、赫爾德、康德、黑格爾等著名思想家都對世界歷史作過許多有啟示性的、卻在本質上屬于唯心史觀的論述，其中尤以黑格爾為最。黑格爾認為，世界歷史表示“精神”的意識從它的“自由”意識和從這種“自由”意識產(chǎn)生出來的實現(xiàn)的發(fā)展（〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，第104頁）。具體講來，世界歷史是“精神”經(jīng)過以道德生活、政府、藝術、宗教和科學的特殊性為內容的各種“民族精神”發(fā)展行程達到自覺和“真理”的欲望（〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，第93-94頁），實現(xiàn)作為“精神”的實體或“本質”的自由的最終目的（〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，第55、58頁）。恩格斯科學辯證地評價道，“形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。真正的關系因此顛倒了，頭腳倒置了……”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁）。換言之，在世界歷史中起決定作用的力量是“實體”還是“自我意識”呢？黑格爾體系中的自然界是絕對觀念派生的這一根本點直接導致了黑格爾分子在與當時宗教斗爭時對自己學派的彷徨、沖突與背棄（參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第274-275頁）。

從世界歷史源起、演變的邏輯看，不同歷史階段上的人們通過相應生產(chǎn)力水平上的勞動實踐創(chuàng)造出了相應發(fā)展層級上的社會物質聯(lián)系，當這種聯(lián)系擴展至世界范圍并展現(xiàn)為世界市場力量時，世界歷史得以呈現(xiàn)。具體來講，人們?yōu)闈M足生活需求而進行的物質生活生產(chǎn)必然是第一個歷史活動，其中被滿足的需要以及由此引起的新需要不可避免地促使人們生產(chǎn)其他社會關系；社會關系是由人們所達到的生產(chǎn)力總和所決定的物質聯(lián)系，這種物質聯(lián)系不斷采取新的形式以呈現(xiàn)人類的歷史；當狹隘地域性活動擴大為世界歷史性活動、單獨的個人愈發(fā)受到異己力量和世界市場力量的支配時，世界歷史成為可能。“由此可見，歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁）

盡管馬克思并未明確界定交往的概念，但綜觀他有關交往的重要論述，可以認為，他眼中的交往是指個人、家庭、團體、機構、民族、國家等行為體，通過經(jīng)濟、法律、科技、教育、文化、暴力等手段，在物質和精神兩個層面上進行的交流、整合。由于他還認為普遍交往以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為前提，生產(chǎn)力是否會失傳取決于交往擴展的情況，且“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第567-568頁），故而交往具有深刻的生產(chǎn)關系內涵，其實質為不同性質的或不同層面的生產(chǎn)關系相互有效融通或相互碰撞變革。從這個意義上講，“不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁），“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540-541頁）。

二、世界歷史的形成機制是社會分工框架下的資本與資本家階級對市場網(wǎng)絡的逐級拓展

馬克思賦予社會分工雙重屬性：一是作為經(jīng)濟學的社會分工，它以生產(chǎn)力為基礎，其發(fā)展程度反映并影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。更為重要的是，“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁），而作為所有制最初形式的部落所有制經(jīng)過不同階段變成的純粹私有制，在馬克思那里即為現(xiàn)代資本，因此，社會分工的演進變革導致了現(xiàn)代資本的最終形成。二是作為政治學的社會分工，它導致了個人利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾，從而間接產(chǎn)生了代表真正的共同利益或虛幻的共同利益來調和、控制、規(guī)范這種矛盾的“異己力量”。國家內部一切斗爭的奧妙就在于由哪個階級來充當“異己力量”以方便把本階級的利益神圣化為共同利益加以保障、實現(xiàn)。由此，社會分工的雙重屬性可簡化為資本和階級。兩者在世界歷史形成中的地位不同，資本處于第一位。“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁）以資本為基礎的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造了不斷擴大的流通范圍、生產(chǎn)地點和普遍的勞動體系，另一方面創(chuàng)造了一個由科學和人的一切物質的和精神的屬性來體現(xiàn)的普遍有用性體系。因此，“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁）。

弄清這兩個理論難點（雙重屬性和資本第一）后，就不難理解馬克思在四次發(fā)展程度逐級增高的物質勞動和精神勞動的分工中探討世界歷史的機制了。第一次是城市和鄉(xiāng)村的分離，造成了與地產(chǎn)最先分離的、世代相傳的、不可分割的等級資本及其基礎之上的城市行會師傅階級的主導式存在；由于等級資本不以貨幣計算，沒有實現(xiàn)的可能，平民暴動、農(nóng)民起義對行會制度軟弱無力，這時的分工、交往非常原始。第二次是商業(yè)和生產(chǎn)的分離，形成了商業(yè)資本與商人階級，使本地與附近以外地區(qū)建立貿易聯(lián)系成為可能。第三次是不同城市間分工，導致了以工業(yè)資本為基礎的工場手工業(yè)和資產(chǎn)階級的產(chǎn)生；工場手工業(yè)消除了地域局限性并借助新航路開辟、金銀掠奪和殖民遠征構建了主要有利于資產(chǎn)階級壯大的世界市場。第四次是以大工業(yè)為基礎的最廣泛分工，創(chuàng)造了現(xiàn)代化世界市場和真正同整個舊世界脫離并與之對立的無產(chǎn)者階層，創(chuàng)造了各個民族各方面互相往來、互相依賴的世界歷史，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁）。故而，社會分工產(chǎn)生的相應資本及其基礎之上的相應資產(chǎn)階級，基于對利益無限擴張的資本屬性和對非資產(chǎn)階級持續(xù)壓榨的強權邏輯，不可避免地推動著地域性市場網(wǎng)絡走向世界性市場網(wǎng)絡。

三、世界歷史的演化策略是由競爭衍化出的和平與非和平手段的交織使用

在世界歷史演化推進的過程中，生產(chǎn)力與社會交往的互動關系與發(fā)展水平是宏觀的框架性力量，資本的增殖本性是具體的第一推動力量。因此可以說，資本的演化推進也就是世界歷史的演化推進。然而，“包含在資本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內在規(guī)定互相強加給對方并強加給自己”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第180頁），也就是說，競爭是資本的表現(xiàn)形態(tài)，競爭毫無疑問也是世界歷史的表現(xiàn)。進一步講，競爭的性質與水平不僅反映著世界歷史的發(fā)展程度，而且也影響著世界歷史的演化推進；由競爭衍化出來的各種和平與非和平手段自然而然地成為世界歷史演化推進的策略。

在工場手工業(yè)階段之前，各國主要進行和平交易往來；伴隨競爭的出現(xiàn)，各國通過戰(zhàn)爭、保護關稅和禁令來進行政治性商業(yè)斗爭；17世紀中葉起，“歸根結底，競爭的斗爭還是通過戰(zhàn)爭（特別是海戰(zhàn)）來進行和解決的”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第563頁）。戰(zhàn)爭一方面足以使具備高度發(fā)達生產(chǎn)力和需求的國家或地區(qū)一切從頭再來，另一方面為世界歷史至少提供了兩個策略：一是醞釀了世界歷史的階級和物質基礎。馬克思對15世紀英國蘭開斯特家族和約克家族之間的薔薇戰(zhàn)爭的分析就是對此最好的腳注。“這一時期，各地的財富和工業(yè)都有增長……工場手工業(yè)的雛型也反映在愛德華四世的立法機關所制定的許多保護性的法令中……實業(yè)階級人數(shù)眾多，遭到破產(chǎn)和覆滅的其實主要是一些貴胄顯爵及其封建家臣。”（《卡爾·馬克思歷史學筆記》第4冊，北京：中國人民大學出版社，2005年，第244頁）馬克思將這一變化稱為“社會革命”，正是因為這場戰(zhàn)爭調整了階級對比和壯大了工業(yè)資本，而這恰恰是世界歷史的動力。二是直接確立了最強國家的商業(yè)和航運的絕對優(yōu)勢地位，從而保護了最強國家的工場手工業(yè)的生存，導致了最強國家將商業(yè)和工場手工業(yè)集于一身，最終產(chǎn)生了相對的世界市場及其更為高級的發(fā)展需求。也就是說，戰(zhàn)爭間接導致了最強國家塑造世界市場、影響世界歷史的行動?？纯串斢驍『商m成為海上霸主后，對《航海條例》的重申、執(zhí)行、修訂與續(xù)用的力度，就知道當時英國對商人和工場手工業(yè)主利益的保護程度了；再看看當商業(yè)資本與工場手工業(yè)資本的復合體成功演進為大工業(yè)資本并順利完成工業(yè)革命后，對《航海條例》的廢除，就理解當時英荷海戰(zhàn)的世界歷史影響了。

科學技術是除戰(zhàn)爭外另一個需要單獨解釋的世界歷史策略。“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁）世界歷史需要科學技術提供演化動力。譬如，作為世界歷史重要演化標志的新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)就得益于指南針和航海技術的廣泛運用。“13世紀末，指南針已經(jīng)被廣泛應用，所以近海航行才能變成乘風破浪的遠航。”（《卡爾·馬克思歷史學筆記》第1冊，北京：中國人民大學出版社，2005年，第159-160頁）14世紀上半期，“葡萄牙人和卡斯蒂利亞人發(fā)現(xiàn)許多新的國度……葡萄牙人租用熱那亞人的船只，聘請他們的海軍將領，向他們學會了航海術”（《卡爾·馬克思歷史學筆記》第2冊，北京：中國人民大學出版社，2005年，第68頁）。世界歷史形成與發(fā)展的關鍵點上需要科學技術。大工業(yè)、“理論力學的發(fā)展（牛頓所完成的力學在18世紀的法國和英國都是最普及的科學）”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第565頁）和普遍競爭促成了資本主義生產(chǎn)的進步，“這種進步以及由于交通運輸工具發(fā)展而提供的可能性，又引起了開拓越來越遠的市場，簡言之，開拓世界市場的必要性”（《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第279頁）。

四、世界歷史的價值取向是共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動

建立在生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展基礎上的世界歷史不可能導致地域性的共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，卻注定產(chǎn)生一切民族中都同時存在著與資本相對立的革命的無產(chǎn)者。“無產(chǎn)階級并不是白白地經(jīng)受那種嚴酷的但能使人百煉成鋼的勞動訓練的”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第262頁），完全喪失了合乎人性外觀的、處于絕對貧困下的他們必然能夠在大工業(yè)發(fā)展的邏輯悖論進程中消滅私有者和本身，從而完成自己的世界歷史使命，這正是由世界歷史塑造的共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動的階級前提。另外，世界歷史一定程度上是資產(chǎn)階級屬性的大工業(yè)力量建立的全球剩余價值榨取網(wǎng)絡，在歷史上曾起過非常革命的作用，不僅創(chuàng)造了史無前例的物質和精神產(chǎn)品，而且塑造了世界各民族各方面的互相交流和互相依賴；但是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，以資本增殖和雇傭勞動制為核心的資產(chǎn)階級所有制關系再也容納不了生產(chǎn)力的增長，卻使大工業(yè)本身的產(chǎn)物——無產(chǎn)階級愈發(fā)強大、愈發(fā)團結。故而，大工業(yè)基礎上的世界歷史實是共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動的物質準備。

需要特別指出的是，世界歷史的發(fā)展直接指向共產(chǎn)主義的核心要義。“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁），超越了資本主義私有制對生產(chǎn)力的、社會關系的、民族的、個人的各個方面的束縛，實行“自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合的造福人民的共和制度”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第271頁），它是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁），或是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁）?？傊?，共產(chǎn)主義的核心要義在于個人的自由被全面徹底地解放。與之相關的是，馬克思以人的三種不同的現(xiàn)實發(fā)展狀態(tài)對應三類不同性質的社會形態(tài)：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式”，對應資本主義前的各社會形態(tài)；“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式”，對應資本主義社會形態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”，對應未來的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。他還特別強調，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件（參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁）。到這里，邏輯已經(jīng)很明顯了。由于資本主義社會形態(tài)（第二大形態(tài)）最大程度上體現(xiàn)著或一定程度上相當于生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展基礎上的、蘊含普遍物質變換、全面需求關系和能力關系的世界市場或世界歷史，所以世界歷史中對物依賴的人本身顯現(xiàn)“異化”特性：“他不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當作他自己的財富的條件，而是當作他人財富和自身貧窮的條件。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第541頁）但正如前文分析的，世界歷史畢竟是共產(chǎn)主義社會形態(tài)（第三個階段）的階級前提和物質準備，當此基礎上的革命邏輯終成現(xiàn)實時，“各個人的全面的依存關系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第542頁），世界歷史最終發(fā)展為人類整體自由解放的世界歷史。

五、無產(chǎn)階級屬性世界歷史的實現(xiàn)是宏觀歷史前提與具體斗爭策略的有機統(tǒng)一

無產(chǎn)階級屬性的世界歷史的實現(xiàn)自然要擯棄資產(chǎn)階級屬性的世界歷史形成采用的某些手段，譬如掠奪性戰(zhàn)爭、消極的經(jīng)濟民族主義政策、非人道的全球剩余價值網(wǎng)絡；同時也要利用和完善一般人類發(fā)展成果意義上的特定手段，譬如科學技術、合乎歷史發(fā)展的全球自由貿易網(wǎng)絡、相對公正的多邊治理機制等。但下文準備談及的是馬克思經(jīng)典著作中有關無產(chǎn)階級世界歷史實現(xiàn)問題出現(xiàn)頻率最高的某些認識，它們可被歸納為宏觀歷史前提與具體斗爭策略的有機統(tǒng)一。

無產(chǎn)階級屬性的世界歷史的實現(xiàn)有著極為嚴苛的歷史前提。“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以在整個資產(chǎn)階級關系范圍內所能達到的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第176頁）進一步講，只有當資本主義私有制本身孕育的自我毀滅的種子終于成熟到它自身再也無法調和、再也無法控制的歷史臨界點時，只有當遭受剝削和壓迫的無產(chǎn)階級終于壯大到能夠團結起來真正履行本階級歷史使命的歷史轉折點時，共產(chǎn)主義意義上的世界歷史才有可能成為世界無產(chǎn)階級的革命實踐。

但這并不意味著無產(chǎn)階級在上述歷史前提出現(xiàn)前只能坐等無產(chǎn)階級屬性的世界歷史的降臨，恰恰相反，歷史前提的出現(xiàn)、判斷和利用完全是無產(chǎn)階級堅持不懈的斗爭所致。“如果斗爭只是在機會絕對有利的條件下才著手進行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第354頁）光明前景是由艱辛斗爭創(chuàng)造的，正如馬克思分析19世紀下半期德意志革命前景所言，“我們正迎向一次革命，我從1850年起對此從來沒有懷疑過。第一幕將是絕對不令人愉快地重演1847—1849年間的那些蠢事。但是世界歷史的進程就是這樣，它是怎么樣，就得怎么樣”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1974年，第638頁）。

我們再來談談具體的斗爭策略：暴力、合作和“偶然性”。

總有人喜歡拿馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的時代性論斷——“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第66頁）——來說事，將馬克思主義定性為“暴力論”“恐怖論”“反人道論”。批判這種別有用心的肆意歪曲不是本文的主要任務，但也可以從策略意義上加以分析。馬克思強調暴力革命是解決之道，不僅僅體現(xiàn)了他對以往各種空想社會主義和民主烏托邦主義的徹底清算以及對資本增殖本性和資本“異化”政權消亡邏輯的唯物主義分析，而且更重要的是他在對資本主義形成、上升時期里廣泛存在的，由于資本對封建和其他落后所有制形式的進攻、吞噬而引發(fā)的沖突、戰(zhàn)爭，以及由于資本或資本聯(lián)合其他反動形式對尚處在自發(fā)狀態(tài)的、卻代表世界歷史發(fā)展方向的無產(chǎn)階級的盤剝、鎮(zhèn)壓而激起的斗爭、起義這兩個時代性問題的唯物主義研判的基礎上，對無產(chǎn)階級如何實現(xiàn)本國甚或本區(qū)域的統(tǒng)治以致最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級屬性的世界歷史亦即全人類解放的聯(lián)合體的策略性把握。正因如此，“暴力革命論斷”體現(xiàn)了極為深刻的時代性、物質性和科學性，它強調了暴力的決定性意義，但絕不是僵化生硬的教條模式，而是實實在在、真真切切的策略。

馬克思的說法和做法都印證了這一點。1848年11月在普魯士革命的關鍵時期，他在《新萊茵報》上撰寫了《柏林的反革命》《萊茵省民主主義者區(qū)域委員會的呼吁書》《內閣在被告席上》《打倒捐稅！??！》《評勃蘭登堡—曼托伊費爾內閣就拒絕納稅問題發(fā)布的公告》《法蘭克福議會》等評論，號召民眾用“拒絕納稅”這個絕對合法的方法反對專制王權、支持國民議會，但他同時強調，“凡是反革命當局用暴力手段阻撓這些安全委員會成立和活動的地方，都應當用一切暴力手段來還擊暴力。消極反抗應當以積極反抗為后盾。否則這種反抗就像被屠夫拉去屠宰的牛犢的反抗一樣”（《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第38頁）。1871年1月在同《世界報》記者談話時，他指出，“在世界上的每一地區(qū)，問題的某個特殊方面都會出現(xiàn)，這要由那里的工人以他們自己的方式去解決……在英國，顯示自己政治力量的途徑對英國工人階級是敞開的。在和平的宣傳鼓動能更快更可靠地達到這一目的的地方，舉行起義就是發(fā)瘋。在法國，迫害性的法律成百上千，階級對立你死我活，這使得社會戰(zhàn)爭這種暴力解決辦法成為不可避免”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第611頁）。1872年9月在阿姆斯特丹群眾大會上演說時，他更加明確地指出，“我們從來沒有斷言，為了達到這一目的，到處都應該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng)；我們也不否認，有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認，在大陸上的大多數(shù)國家中，暴力應當是我們革命的杠桿；為了最終地建立勞動的統(tǒng)治，總有一天正是必須采取暴力”（《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社，1964年，第179頁）。

馬克思認為，“工人階級在它應當為整個社會完成的具有世界歷史意義的偉大任務中有計劃地進行國際合作”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第458頁），應當成為任何嚴肅的工人運動的出發(fā)點之一。資產(chǎn)階級屬性的世界歷史造成了壓榨全世界無產(chǎn)階級的世界資產(chǎn)階級聯(lián)盟，造成了全世界無產(chǎn)階級的普遍貧窮，而這恰恰成為無產(chǎn)階級進行國際合作、共同創(chuàng)造世界歷史新紀元的基礎，正如恩格斯所言，“既然各國工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應當共同戰(zhàn)斗，就應當以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)者的兄弟聯(lián)盟”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第697頁）。那么，如何進行國際合作？馬克思認為，只有消滅造成一些民族剝削另一些民族的現(xiàn)存所有制關系才能使各國工人階級在共同利益基礎上真正團結起來（參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第694頁）；同時，工人階級要“洞悉國際政治的秘密，監(jiān)督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它；在不可能防止這種活動時就團結起來同時揭露它，努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第14頁），以防止為罪惡目的而利用民族偏見發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，致使世界工人的兄弟般合作嚴重受阻的對外政策的出現(xiàn)。

恩格斯深化了無產(chǎn)階級國際合作思想。他認為，“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第26頁）。一個民族如果還沒有獨立，那么民族間或民族國家間的合作就不可能真正地、平等地實現(xiàn)，這個層面比較好理解。但是為什么還說民族不獨立，無產(chǎn)階級的國際合作也不可能呢？1882年2月恩格斯在致卡爾·考茨基的信中說：“一個大民族，只要還沒有實現(xiàn)民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內政問題。1859年以前，在意大利根本談不上社會主義……德國的情況也是這樣……只是在1866年大普魯士統(tǒng)一小德意志的問題實際解決了以后，拉薩爾派也好，所謂愛森納赫派也好，才有了意義……匈牙利的情況也一樣。只是從1860年起，它才被卷入現(xiàn)代的運動：上層是欺詐，下層是社會主義。無產(chǎn)階級的國際運動，無論如何只有在獨立民族的范圍內才有可能……只要波蘭還被分割，還受壓迫，那么，不僅在國內不可能形成強大的社會主義政黨，而且德國和其他國家的無產(chǎn)階級政黨也不可能同除流亡者以外的任何波蘭人進行真正的國際交往。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第471-472頁）由此可見，恩格斯所指的無產(chǎn)階級國際合作不是一般意義一般層次上的政黨間國際合作，而是各國無產(chǎn)階級在各自民族國家獨立基礎上展開的共同締造社會主義歷史的、承擔世界無產(chǎn)階級歷史使命的合作。這就不難理解恩格斯為什么把民族獨立作為無產(chǎn)階級國際合作的前提了：非獨立國家的無產(chǎn)階級在大多數(shù)情況下是仇視整個壓迫國的，因而很難將壓迫國的無產(chǎn)階級剝離出來不加以仇視，剝削階級制造的國家仇視使無產(chǎn)階級世界歷史意義上的合作很難進行；更為關鍵的是，歷史唯物主義告訴我們，非獨立國家的無產(chǎn)階級要解決的主要矛盾或要完成的根本任務是民族獨立問題，一般意義一般層次上的無產(chǎn)階級國際合作可能被當成促進民族獨立的策略來使用，無產(chǎn)階級歷史使命意義上的國際合作當然也有可能被談論，但絕不會被踐行，因為根本不存在踐行它的共同物質利益基礎。

馬克思還提出了世界歷史總的發(fā)展過程中可互相補償?shù)?ldquo;偶然性”問題，認為“發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第354頁）。從積極層面看，這是馬克思從哲學角度指明了某些人物具備推動世界歷史前進的客觀機遇和主觀能力。“如愛爾維修所說的，每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第137頁）這些人物的性格中“權威原則”應占據(jù)重要地位，“一定的權威……一定的服從……都是我們不得不接受的，而不管社會組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進行的物質條件是怎樣的。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第337頁）更為重要的是，“革命無疑是天下最權威的東西”（《馬克思恩格斯文集》第3卷），北京：人民出版社，2009年，第338頁），要求在消除政治國家的各種社會條件以前就廢除政治權威，無疑是要求廢除正在進行的社會革命和未來的世界歷史革命。故而，引領時代潮流的領導人物的“權威原則”實際是推動世界歷史前進的重要的“偶然性”。

六、新時代中國特色大國外交理論對馬克思世界歷史思想的繼承與發(fā)展

我們認為，馬克思所論及的“世界歷史”，主要是指共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，馬克思的事業(yè)就是在批判、革除資產(chǎn)階級屬性世界歷史的基礎上探究、創(chuàng)造無產(chǎn)階級屬性世界歷史的事業(yè)。前文論及的馬克思世界歷史思想五大邏輯內容是對“包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁），體現(xiàn)了鮮明的物質性、科學性、實踐性、規(guī)律性和發(fā)展性特征，具有深遠的科學社會主義影響和深刻的歷史唯物主義方法論意義。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央緊密結合新的時代條件和實踐要求，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。新時代中國特色大國外交理論是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它包括推動構建新型國際關系和人類命運共同體、秉持貫徹正確義利觀和親誠惠容周邊外交理念、倡導推進全球伙伴關系網(wǎng)絡和共商共建共享全球治理觀等重要內容，它始終堅持馬克思主義立場觀點方法，科學分析世界形勢和發(fā)展趨勢，準確把握中國歷史方位和國際地位，系統(tǒng)回答了中國推動建設什么樣的世界、構建什么樣的國際關系等重大問題，鮮明地繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史思想。

首先，新時代中國特色大國外交理論牢牢立足于唯物史觀，準確把握了當前中國在世界歷史發(fā)展進程中的歷史方位，為中國對外工作戰(zhàn)略部署提供了基本依據(jù)。在改革開放40年以來我國發(fā)展取得重大成就，特別是黨的十八大以來，社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)生歷史性變革的新的歷史起點上，習近平以歷史唯物主義眼光全面審視世界政治經(jīng)濟形勢以及我國與世界的關系，不僅科學分析了時代主題、多極化、全球化、信息化、國際格局、世界秩序、全球治理、國際安全等國際關系重大命題在世界體系演進歷程中的歷史邏輯，而且將中國國家實力的縱向對比與世界大國此消彼長的橫向對比有機結合，在全球視野中把握中國成長規(guī)律和新型大國關系，給出了中國在世界舞臺上的嶄新歷史方位，“前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，前所未有地具有實現(xiàn)這個目標的能力和信心”（《〈習近平總書記系列重要講話讀本〉之九  建設一支聽黨指揮能打勝仗作風優(yōu)良的人民軍隊》，《人民日報》2014年7月14日）。黨的十九大報告將這個對外工作歷史方位進一步發(fā)展為“五個新時代”之一，即是我國日益走進世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代，但“沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷”，“我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”（習近平：《決勝全面建成小康社會  奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第12頁）。

其次，新時代中國特色大國外交理論發(fā)展了馬克思世界歷史價值取向觀。實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是共產(chǎn)黨人的最高理想和人類社會的最美愿景。黨的十九大報告指出，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”（習近平：《決勝全面建成小康社會  奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第57-58頁）。這宣示了新時代中國特色大國外交的目標使命，表明中國外交不僅以為中國人民謀幸福為己任，也將為人類社會共同進步展現(xiàn)更大擔當（參見楊潔篪：《深入學習貫徹黨的十九大精神  奮力開拓新時代中國特色大國外交新局面》，《求是》2017年第23期）。具體講來，中國推動構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系以及持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類命運共同體，為在和平與發(fā)展時代中、全球相互依存中以及共同利益交融中的當今人類社會明確了世界歷史價值趨勢，推進了無產(chǎn)階級屬性世界歷史的進程。

最后，新時代中國特色大國外交理論深化了馬克思世界歷史交往觀。物質生產(chǎn)交往實踐是馬克思論證資產(chǎn)階級屬性世界歷史形成以及無產(chǎn)階級屬性世界歷史實現(xiàn)的關鍵邏輯。習近平通過普遍的務實的世界經(jīng)濟交往活動，將中國夢與世界各國人民的美好夢想有效融通，為推進無產(chǎn)階級屬性世界歷史進程“貢獻了中國智慧、提供了中國方案”。這一交往活動以“一帶一路”倡議為頂層設計、以奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略為基本立足點、以樹立正確義利觀為價值導向、以構建開放型世界經(jīng)濟為合作愿景、以打造人類命運共同體為共同目標（參見鐘山：《實現(xiàn)商務事業(yè)新發(fā)展新提高新突破——深入學習習近平總書記經(jīng)濟外交的重要思想》，《求是》2017年第18期）。

當今世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，資產(chǎn)階級屬性的世界歷史與無產(chǎn)階級屬性的世界歷史史無前例地對立統(tǒng)一于歷史發(fā)展進程中。新時代中國特色大國外交理論在緊緊把握各國相互依存日益加深、國際力量對比更趨平衡、全球治理加速推進的世界歷史現(xiàn)實，深刻洞察世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的世界歷史特征的基礎上，科學研判了中國在當前世界歷史進程中的準確歷史方位，堅定表達了以推動構建人類命運共同體為中心任務的世界歷史價值訴求，有效實施了以“一帶一路”倡議為代表的世界歷史交往工程，使中國愈發(fā)成為世界歷史的建設者、貢獻者和推動者，從而在理論和實踐上更好地繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史思想。

參考文獻：

[1]劉敬東：《馬克思世界歷史理論：中國個案》，北京：光明日報出版社，2010年。

[2]曹榮湘：《馬克思世界歷史理論與當代全球化》，北京：中央編譯出版社，2006年。

[3]王偉光：《馬克思主義的世界歷史理論與中國特色社會主義道路——學習馬克思1879—1882年期間研究筆記札記》，《哲學研究》2015年第6期。

（作者簡介：西南科技大學馬克思主義學院副教授）