讀懂馬克思需要我們下真功夫。因?yàn)檫@首先存在語(yǔ)言文字差異。我們使用的漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，馬克思主義創(chuàng)始人使用的德語(yǔ)、英語(yǔ)及法語(yǔ)等屬于印歐語(yǔ)系（日耳曼語(yǔ)族）。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，讀懂馬克思先要把馬克思主義著作譯成漢文，這要靠先進(jìn)的知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)。然而，各種語(yǔ)言之間總會(huì)有一些句子、短語(yǔ)、詞及語(yǔ)素難以翻譯。加之信息在傳播過(guò)程中會(huì)有附加與失真，這對(duì)翻譯提出了極高的要求。

因此，對(duì)于馬克思主義著作的精準(zhǔn)編譯有利于深度讀懂和準(zhǔn)確理解馬克思。總部設(shè)在德國(guó)柏林—布蘭登堡科學(xué)院的編輯委員會(huì)，正在編輯114卷的《馬克思恩格斯全集》（MEGA2）。我國(guó)從1995年啟動(dòng)《馬克思恩格斯全集》（第二版）中文版編譯工作，可以說(shuō)，精確的翻譯是下功夫讀懂馬克思的重要環(huán)節(jié)。毛澤東在延安時(shí)非常重視馬列著作的翻譯工作，將之喻為唐三藏取經(jīng)，是功德無(wú)量的事。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)亦強(qiáng)調(diào)要加大經(jīng)典著作編譯力度。這都是著眼于現(xiàn)實(shí)：能直接閱讀原著的畢竟還是少數(shù)，絕大多數(shù)是閱讀譯著。

有了更精準(zhǔn)的漢譯本，更有利于讀懂馬克思，但要下苦功是免不了的。1938年，毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上號(hào)召全黨同志深入地學(xué)習(xí)馬克思主義。他說(shuō)：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一個(gè)常提常新的任務(wù)，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作數(shù)量較多，系統(tǒng)掌握并非易事。故此，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中重申毛澤東在1938年發(fā)出的學(xué)習(xí)號(hào)召。

系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義是一回事，融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用是另一回事。世界上各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，發(fā)展程度不一，馬克思主義的理論是各國(guó)共產(chǎn)黨人的思想指南而不是教條，因此我們需要根據(jù)自己國(guó)家的實(shí)際情況運(yùn)用，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這里，掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、理論、方法是至關(guān)重要的。并且，用解釋學(xué)的方法可以幫助我們體會(huì)馬克思、恩格斯的理論意境、遠(yuǎn)大理想。

我們理解馬克思，首先要學(xué)會(huì)其唯物史觀，以大歷史尺度思考人類解放。馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治中創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展不可逾越的階段，但人類社會(huì)的史前時(shí)期將以這種社會(huì)形態(tài)告終。馬克思肯定階級(jí)的存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。在有關(guān)歷史學(xué)筆記中，馬克思認(rèn)為自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間很小的一部分，資本主義社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，將是更高級(jí)的社會(huì)制度。馬克思領(lǐng)導(dǎo)過(guò)工人運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。他早年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”這是他追求人類解放與幸福的思想亮點(diǎn)。1872年9月8日，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上演說(shuō)時(shí)指出，工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新勞動(dòng)組織。他說(shuō)，有些國(guó)家，像美國(guó)、英國(guó)，也許還可以加上荷蘭，“工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段迫使人們奴隸般地服從分工的情形消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì)能夠各盡所能，按需分配。

讀懂馬克思，我們還要明了馬克思的科學(xué)立場(chǎng)。恩格斯在馬克思葬禮上致悼詞時(shí)說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”這是扼要概括。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是生產(chǎn)力本身。他肯定科學(xué)是作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程的智力，生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展。在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高階段的情況下，“發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的要素”?？茖W(xué)不僅是物化的知識(shí)力量，它既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富。然而，機(jī)器體系的采用，工人的“勞動(dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系”；在資本增殖過(guò)程中，智力變成資本支配勞動(dòng)的權(quán)力。馬克思更看到科學(xué)是革命的力量。他在談到1848年歐洲革命時(shí)，強(qiáng)調(diào)“這個(gè)社會(huì)革命并不是1848年發(fā)明出來(lái)的新東西。蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展足以使資本主義共同體解體。

馬克思指出科技發(fā)展是人的解放的前提。科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中的應(yīng)用使生產(chǎn)過(guò)程中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，使勞動(dòng)可能成為“真正自由的勞動(dòng)”，“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”。資本客觀上成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間。未來(lái)，人將成為具有高度文明的人。馬克思的這種科學(xué)觀我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，他的一些預(yù)見已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。