社會空間思維是同具體的社會形態(tài)、行為方式緊密聯(lián)系的，“每個社會形態(tài)都建構(gòu)客觀的空間與時(shí)間概念，以符合物質(zhì)與社會再生產(chǎn)的需要和目的，并且根據(jù)這些概念來組織物質(zhì)實(shí)踐”。而且，時(shí)間、空間隨同社會行為方式的變遷處在自變與因變相統(tǒng)一的互動關(guān)系中。厘清和深化這一關(guān)系，將多方面展開當(dāng)代空間思維與唯物史觀相關(guān)性的分析。

空間思維的創(chuàng)新性

以往唯物史觀對社會生產(chǎn)的關(guān)注多在于生產(chǎn)什么，用什么勞動資料和科學(xué)技術(shù)手段生產(chǎn)，聚焦于用實(shí)體物質(zhì)運(yùn)作來說明生產(chǎn)機(jī)制，而對生產(chǎn)活動的“時(shí)、空”形式關(guān)注不足。當(dāng)代空間實(shí)踐引出的空間思維，十分重視物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容的改變對其運(yùn)動的“時(shí)、空”形式造成的改變和再生產(chǎn)，關(guān)注和研究的視野“由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”，進(jìn)而反過來又把空間形式從純粹被動因素變?yōu)橥瑫r(shí)具備主動性、生產(chǎn)性的因素，揭示和肯定對社會生活的保障、表征、形塑、規(guī)制的強(qiáng)大作用。諸如棲居空間、生態(tài)空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、文化空間的形塑和意義，都成為空間社會邏輯關(guān)注、釋讀和尋繹的論域。這使得唯物史觀不僅要重視社會存在的物質(zhì)內(nèi)容，而且應(yīng)關(guān)注其運(yùn)動的時(shí)空形式，形成了社會物質(zhì)運(yùn)動內(nèi)容與“時(shí)、空”形式相統(tǒng)一的“全息”研究。此外，還需特別關(guān)注的是，空間的信息化、虛擬化生產(chǎn)，帶來了社會行為空間形式的非物理性呈現(xiàn)。

社會資源、生產(chǎn)力、各類實(shí)踐等物質(zhì)因素的信息化存在，構(gòu)成另類空間的組織要素，即沒有對物理空間實(shí)在占據(jù)的空間活動，如信息經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)等非實(shí)際占據(jù)物理場所之因素、活動的在場和出場，完全改寫了當(dāng)代社會空間的意義。唯物史觀中“物”的概念，決非僅指社會生活的物理性存在，還包括物質(zhì)因素的非物理存在如信息化存在，包括非實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的存在與意義，并且認(rèn)定它們具有彼此交織與互換的機(jī)制。這些空間的符號化、數(shù)字化生產(chǎn)，重釋了類似于社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說這樣一些支持唯物史觀的基礎(chǔ)性理論，而當(dāng)今生產(chǎn)力全球化的“泛在式”運(yùn)行、生產(chǎn)要素配置和調(diào)節(jié)的網(wǎng)絡(luò)化操作、生產(chǎn)關(guān)系跨領(lǐng)土空間的“脫域性”組合等嶄新的空間機(jī)制，對傳統(tǒng)理論形成挑戰(zhàn)。

唯物史觀只有積極響應(yīng)人類生存空間的這些新型實(shí)踐和格局，接納空間思維的新詮釋，才能拓展論域，革新方法，在空間劇變中增強(qiáng)對全球化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化空間的現(xiàn)實(shí)解釋力。

　空間思維的顛覆性改造

在前工業(yè)社會及工業(yè)社會中，人類實(shí)踐及社會存在的時(shí)間意義超過空間意義。農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟(jì)交往簡單封閉，加之種養(yǎng)業(yè)對時(shí)間性物候表征的依賴，以致對空間及其變換意識淡漠，強(qiáng)調(diào)時(shí)間、歷史的重復(fù)性延續(xù)與秩序“一統(tǒng)”。由于工業(yè)社會的市場分割和領(lǐng)土主權(quán)空間帶來的世界勢力范圍劃界，人們的屬地性存在缺少跨域的頻密共振與敏感互動。世界歷史形成中的空間意識還不敵時(shí)間意識，依然追求著時(shí)空的均質(zhì)性、統(tǒng)一性和連續(xù)性。其間，還因歷史的物質(zhì)生活條件、資源及技術(shù)的延續(xù)性、積累性、預(yù)設(shè)性強(qiáng)烈，致使社會生活的歷時(shí)性傳承意義超過其共時(shí)性互創(chuàng)意義。即使工業(yè)社會交通提速，世界市場初放式地形成，空間意識有所改變，但它仍然停留在領(lǐng)土、主權(quán)空間的占有、地理資源開發(fā)、空間距離克服等方面。這些內(nèi)容都會在時(shí)間持續(xù)和運(yùn)動速率增進(jìn)中變換其社會效能，受到時(shí)間性因素的組織與統(tǒng)馭，尚未形成今天空間現(xiàn)象的社會邏輯。

馬克思關(guān)于資本的市場開拓“力求用時(shí)間去更多地消滅空間”的論斷，正是在現(xiàn)代交通克服空間障礙意義上彰顯了時(shí)間意識的權(quán)重。而在當(dāng)代的空間實(shí)踐及其派生的空間思維中，空間因素的意義相對于時(shí)間因素得到極大強(qiáng)化。由于空間資源的有限性日益凸顯，價(jià)值益增；社會行為的時(shí)間增效在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持下易于實(shí)現(xiàn)，似不如空間拓展的意義大；空間廣泛成為實(shí)在的生產(chǎn)性要素而被不斷地再生產(chǎn)，由此引出空間生產(chǎn)本身對社會存在、社會關(guān)系、交往格局、行為方式的再形塑；全球化空間因素交互作用增強(qiáng)，城市化的空間變構(gòu)劇烈，網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)使空間活動的“泛在”和“脫域”并存，且獲得巨大的超物理空間的社會化空間效益；等等，都使當(dāng)代人的空間思維日趨強(qiáng)烈、敏感，遠(yuǎn)超出時(shí)間意識。

一些人提出了“時(shí)間服從空間”“空間對時(shí)間的勝利” 等時(shí)空新理念?？ㄋ固卣J(rèn)為，在后現(xiàn)代社會中存在的是流動的空間，是空間組織了時(shí)間而不是相反。在空間優(yōu)先于時(shí)間并規(guī)范時(shí)間的實(shí)踐活動及其時(shí)空經(jīng)驗(yàn)支持下，人們的空間思維也發(fā)生相應(yīng)變革，由以往的時(shí)間主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了空間對時(shí)間的主導(dǎo)，空間范式和空間邏輯在許多方面主導(dǎo)著后現(xiàn)代社會的行為方式。這些“引致了空間相對于時(shí)間的崇高地位”。這種空間思維使社會歷史認(rèn)知發(fā)生嬗變：社會生活中不斷新生的東西主要不是從已有東西中衍生出來，而導(dǎo)源于正在生成的東西中；歷史不是一個“由過去組成的王國”，而是一股當(dāng)下的生成之流。空間性的現(xiàn)實(shí)因素選擇和重組時(shí)間性的歷史因素，歷史傳統(tǒng)意識被弱化，現(xiàn)實(shí)和未來的意識被強(qiáng)化。

人們的行為方式更多地不是取法歷史、前人，而是以面向世界的開放性空間思維和注目未來的“預(yù)期指數(shù)”，來謀劃和推動當(dāng)下的實(shí)踐。

空間思維的建構(gòu)性重釋

在時(shí)間優(yōu)先于空間的傳統(tǒng)社會里，人們對必然性不僅具有宿命式的崇奉并因此輕慢偶然性，同時(shí)還從時(shí)空關(guān)系方面給予論證。

必然性在社會演變中是作為一定的、不會輕易改變的總趨勢及其內(nèi)在機(jī)理、法則而存在的，是紛繁復(fù)雜的各類現(xiàn)象、各種作用相互綜合而形成和顯示出來的一定之規(guī)和必至之勢。作為社會合力的產(chǎn)物，它們只能積以時(shí)日才可形成、顯現(xiàn)而被人們認(rèn)識和掌握。因而必然性是雜多的空間性事物、現(xiàn)實(shí)性力量在相互作用中經(jīng)時(shí)間之流的整合、過程之流的演變才成為必然的。黑格爾認(rèn)為偶然性是多重可能性的分立與并存，有一種共時(shí)態(tài)空間關(guān)系。在各種可能因素的相互角力中，某些可能性因素會中斷走向現(xiàn)實(shí)的過程而變異為育化另外一些事物的條件，“于是偶然性就是另一事物的可能性，也可以說是另一事物可能的條件”。偶然事物的生成取決于他物，具有不能自決的高度受動的“依他性”。“因此對于有必然性的事物我們說：‘它是’，于是我們便把它當(dāng)成單純的自身聯(lián)系，在這種自身聯(lián)系里，它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了。”這種對自決的倚重，對橫向并存、復(fù)雜互動關(guān)系所構(gòu)成的高度依他性的克服，自然是一維一向的時(shí)間因素對三維多向的空間雜多因素的揚(yáng)棄和整流。這一從過程性、事變歷時(shí)性來解釋必然性的思想，實(shí)則是對必然現(xiàn)象時(shí)間性歸屬的認(rèn)證。

社會行為必然性和偶然性的時(shí)空特征，當(dāng)代社會空間實(shí)踐及空間思維的強(qiáng)化，自然會引發(fā)人們對必然性和偶然性的不同關(guān)注、處理策略和態(tài)度。偶然性的偏空間性以及當(dāng)代社會生活的時(shí)間因素被空間因素所組織的機(jī)制，空間并存因素的相互纏繞、立體互動、動能無序漲落等現(xiàn)象作為致因，在認(rèn)識和實(shí)踐方面更多地催生了偶然性的躁動。社會行為偶然性與市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇性、博弈性相互強(qiáng)化，引導(dǎo)和支持人們更多地關(guān)注機(jī)會，尋求、選擇和充分利用機(jī)會，獲得超常效益。這樣，必然強(qiáng)化機(jī)遇意識、選擇意識、創(chuàng)造意識、開放意識及其自由競爭精神。而對惰性守成、循規(guī)蹈矩、信任宿命以及厚古薄今的基礎(chǔ)主義、機(jī)械決定論、犬儒主義無疑會發(fā)生消解作用。

全球化時(shí)代空間因素作用交錯、起落突兀，市場環(huán)境里人們爭搶機(jī)遇、自由競爭，高科技運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)社會的“布朗運(yùn)動”機(jī)制日益加劇，它們共同催生了更多、更復(fù)雜的難以及時(shí)把控的“兩歧現(xiàn)象”，無序聯(lián)動、非線性因果的“蝴蝶效應(yīng)” 和事與愿違的“效益悖論”等。這樣一系列的不確定性問題及社會風(fēng)險(xiǎn)，亟待人們用時(shí)代化的唯物史觀和歷史辯證法去科學(xué)應(yīng)對、有效處治，增強(qiáng)社會實(shí)踐的自覺性和風(fēng)險(xiǎn)管控能力。

（作者系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“唯物史觀視域中的空間問題研究”負(fù)責(zé)人、嶺南師范學(xué)院特聘教授）