今天我們應(yīng)該怎樣研究馬克思主義？顯而易見，就是用馬克思研究問題的方法和精神研究馬克思主義。馬克思開展所有研究的第一個出發(fā)點就是——現(xiàn)實是什么？這里其實已經(jīng)包含了兩種問題意識，第一種意識是，現(xiàn)實決定意識。所以要問的不是意識是什么，而是現(xiàn)實是什么。第二種意識是，出現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象是現(xiàn)實，但如果僅僅停留在現(xiàn)象表面，只能得到一些零碎的、感性的認(rèn)識。要了解現(xiàn)象背后的現(xiàn)實本質(zhì)，必須要掌握各種現(xiàn)象的整體狀況、掌握這些現(xiàn)象最核心的特征。

紀(jì)念馬克思最好的方法就是回到馬克思

馬克思主義曾經(jīng)在19世紀(jì)末期就預(yù)測資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響，但是資本主義直到現(xiàn)在還沒有滅亡，這是不是說明馬克思主義錯了？對于這個問題，一直以來我們一般是這樣回答的：資本主義借鑒、吸收了社會主義的很多內(nèi)容，所以得以存續(xù)；資本主義社會的內(nèi)部矛盾仍然存在，這是不可調(diào)和的，2008年金融危機(jī)就是很好的證明。

馬克思在19世紀(jì)中葉提出卓越的經(jīng)濟(jì)見解，認(rèn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命將率先發(fā)端于工業(yè)革命的領(lǐng)頭國。為了讓工人階級更好地理解自己的處境和社會發(fā)展的方向，他嘔心瀝血寫下了《資本論》。一開始，只有少數(shù)人認(rèn)真看待馬克思的理論，《資本論》這本巨著就像一顆石子投進(jìn)了深海里。但隨著社會主義的火炬越來越旺，這顆石子破水而出，資本家也開始采用馬克思的許多分析工具和見解，慢慢接受馬克思對經(jīng)濟(jì)和歷史的思考方式。而當(dāng)人們采用了馬克思主義的判斷，就會隨之改變自己的行為。這正說明了馬克思主義的科學(xué)性和影響力。因為知識如果不能改變行為，那就沒有絲毫用處。

最近的暢銷書《人類簡史》和《未來簡史》從數(shù)據(jù)主義的角度描述人類歷史的發(fā)展過程。換一個角度看，其實這種思維模式也無時無刻地在提醒我們馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三形態(tài)理論。作者在書中提出，人類從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命到文字貨幣的出現(xiàn)再到地理大發(fā)現(xiàn)以來的科學(xué)革命，等同于增加了計算機(jī)的處理器數(shù)量、處理器種類（即活動的復(fù)雜性）、處理器之間的連接，最后通過科學(xué)革命讓數(shù)據(jù)得以自由流通和交換。這不正是馬克思描述的人類從孤立個體到物的依賴再到交往的普遍性和全面自由發(fā)展嗎？

最新的技術(shù)和現(xiàn)象代表了社會的前進(jìn)方向

馬克思的一生經(jīng)歷了從法學(xué)到哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最后到人類學(xué)的研究歷程?？梢哉f，馬克思把一生中最多最重要的精力放在了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。這是因為物質(zhì)生產(chǎn)中蘊含了整個人類社會存在的秘密。所以，我們今天研究社會發(fā)展問題，同樣應(yīng)該把目光投注到物質(zhì)生產(chǎn)中。這是唯物史觀的基石。馬克思當(dāng)年的問題是，現(xiàn)在的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生了什么變化？資本主義是怎么產(chǎn)生的？有什么發(fā)展趨勢？給社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)帶來和即將帶來何種變化？我們應(yīng)該怎么發(fā)揮自身的主觀能動性？我們能做什么？我們不能做什么？在什么條件下我們可以做什么？在馬克思恩格斯生活的年代，工業(yè)革命的大幕正在徐徐拉開，資本主義的魔法棒剛剛施展出它的第一道魔力?？梢哉f，對于馬克思恩格斯而言，資本主義創(chuàng)造了一個完全陌生又震撼的新世界。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用一段非常形象的語言描述了資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力給世界帶來的深刻變化：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”馬克思恩格斯在面對這樣的現(xiàn)實時的第一反應(yīng)就是，要直面這個變化，要研究最新的技術(shù)、現(xiàn)象，因為這代表了社會的發(fā)展方向，這是不可逃避的。

當(dāng)代中國的馬克思主義必須密切關(guān)注社會現(xiàn)實

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年后的今天，人類的實踐從未停息片刻，生產(chǎn)力巨輪滾滾向前，令人眼花繚亂的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用給當(dāng)代實踐抹上了新的色調(diào)。社會存在決定社會意識。如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)展將人類提升為和現(xiàn)在的智人完全不同的超人類，那時，什么樣的意識形態(tài)能夠填補(bǔ)社會意識的缺口？

我們說馬克思主義要與時俱進(jìn)，要發(fā)展21世紀(jì)的當(dāng)代的中國的馬克思主義。而馬克思主義的“與時俱進(jìn)”“21世紀(jì)”這些特征絕對不是表現(xiàn)在詞句的更新中，而應(yīng)表現(xiàn)在研究對象的變化里。如果我們今天再去研究在馬克思恩格斯的時代就已經(jīng)很明顯的經(jīng)濟(jì)、政治、社會現(xiàn)象，我們的高度絕對不會超過他們。我們只有研究我們當(dāng)下面對的問題，才是真正的馬克思主義者。

1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請他用盡量簡短的字句來表述未來的社會主義新紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁對舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了下面這句話我想不出來更妥帖的表達(dá)，就是“自由人的聯(lián)合體”。套用這種模式，如果用一句話來形容馬克思主義最本質(zhì)的特征，我想有一句話應(yīng)該是毫無爭議的——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。如何改變世界？靠天花亂墜的詞句和層出不窮的概念是沒有辦法改變世界的，只有把批判的武器對準(zhǔn)這個時代最本質(zhì)的變化才能讓馬克思主義不斷煥發(fā)真理的光芒。