今天我們應(yīng)該怎樣研究馬克思主義？顯而易見(jiàn)，就是用馬克思研究問(wèn)題的方法和精神研究馬克思主義。馬克思開(kāi)展所有研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是——現(xiàn)實(shí)是什么？這里其實(shí)已經(jīng)包含了兩種問(wèn)題意識(shí)，第一種意識(shí)是，現(xiàn)實(shí)決定意識(shí)。所以要問(wèn)的不是意識(shí)是什么，而是現(xiàn)實(shí)是什么。第二種意識(shí)是，出現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)，但如果僅僅停留在現(xiàn)象表面，只能得到一些零碎的、感性的認(rèn)識(shí)。要了解現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，必須要掌握各種現(xiàn)象的整體狀況、掌握這些現(xiàn)象最核心的特征。

紀(jì)念馬克思最好的方法就是回到馬克思

馬克思主義曾經(jīng)在19世紀(jì)末期就預(yù)測(cè)資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響，但是資本主義直到現(xiàn)在還沒(méi)有滅亡，這是不是說(shuō)明馬克思主義錯(cuò)了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一直以來(lái)我們一般是這樣回答的：資本主義借鑒、吸收了社會(huì)主義的很多內(nèi)容，所以得以存續(xù)；資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾仍然存在，這是不可調(diào)和的，2008年金融危機(jī)就是很好的證明。

馬克思在19世紀(jì)中葉提出卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命將率先發(fā)端于工業(yè)革命的領(lǐng)頭國(guó)。為了讓工人階級(jí)更好地理解自己的處境和社會(huì)發(fā)展的方向，他嘔心瀝血寫(xiě)下了《資本論》。一開(kāi)始，只有少數(shù)人認(rèn)真看待馬克思的理論，《資本論》這本巨著就像一顆石子投進(jìn)了深海里。但隨著社會(huì)主義的火炬越來(lái)越旺，這顆石子破水而出，資本家也開(kāi)始采用馬克思的許多分析工具和見(jiàn)解，慢慢接受馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史的思考方式。而當(dāng)人們采用了馬克思主義的判斷，就會(huì)隨之改變自己的行為。這正說(shuō)明了馬克思主義的科學(xué)性和影響力。因?yàn)橹R(shí)如果不能改變行為，那就沒(méi)有絲毫用處。

最近的暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》從數(shù)據(jù)主義的角度描述人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程。換一個(gè)角度看，其實(shí)這種思維模式也無(wú)時(shí)無(wú)刻地在提醒我們馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)理論。作者在書(shū)中提出，人類(lèi)從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命到文字貨幣的出現(xiàn)再到地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的科學(xué)革命，等同于增加了計(jì)算機(jī)的處理器數(shù)量、處理器種類(lèi)（即活動(dòng)的復(fù)雜性）、處理器之間的連接，最后通過(guò)科學(xué)革命讓數(shù)據(jù)得以自由流通和交換。這不正是馬克思描述的人類(lèi)從孤立個(gè)體到物的依賴(lài)再到交往的普遍性和全面自由發(fā)展嗎？

最新的技術(shù)和現(xiàn)象代表了社會(huì)的前進(jìn)方向

馬克思的一生經(jīng)歷了從法學(xué)到哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最后到人類(lèi)學(xué)的研究歷程?？梢哉f(shuō)，馬克思把一生中最多最重要的精力放在了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)中蘊(yùn)含了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在的秘密。所以，我們今天研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，同樣應(yīng)該把目光投注到物質(zhì)生產(chǎn)中。這是唯物史觀的基石。馬克思當(dāng)年的問(wèn)題是，現(xiàn)在的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生了什么變化？資本主義是怎么產(chǎn)生的？有什么發(fā)展趨勢(shì)？給社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)帶來(lái)和即將帶來(lái)何種變化？我們應(yīng)該怎么發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性？我們能做什么？我們不能做什么？在什么條件下我們可以做什么？在馬克思恩格斯生活的年代，工業(yè)革命的大幕正在徐徐拉開(kāi)，資本主義的魔法棒剛剛施展出它的第一道魔力。可以說(shuō)，對(duì)于馬克思恩格斯而言，資本主義創(chuàng)造了一個(gè)完全陌生又震撼的新世界。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用一段非常形象的語(yǔ)言描述了資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生產(chǎn)力給世界帶來(lái)的深刻變化：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”馬克思恩格斯在面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)時(shí)的第一反應(yīng)就是，要直面這個(gè)變化，要研究最新的技術(shù)、現(xiàn)象，因?yàn)檫@代表了社會(huì)的發(fā)展方向，這是不可逃避的。

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義必須密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年后的今天，人類(lèi)的實(shí)踐從未停息片刻，生產(chǎn)力巨輪滾滾向前，令人眼花繚亂的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用給當(dāng)代實(shí)踐抹上了新的色調(diào)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)展將人類(lèi)提升為和現(xiàn)在的智人完全不同的超人類(lèi)，那時(shí)，什么樣的意識(shí)形態(tài)能夠填補(bǔ)社會(huì)意識(shí)的缺口？

我們說(shuō)馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，要發(fā)展21世紀(jì)的當(dāng)代的中國(guó)的馬克思主義。而馬克思主義的“與時(shí)俱進(jìn)”“21世紀(jì)”這些特征絕對(duì)不是表現(xiàn)在詞句的更新中，而應(yīng)表現(xiàn)在研究對(duì)象的變化里。如果我們今天再去研究在馬克思恩格斯的時(shí)代就已經(jīng)很明顯的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)象，我們的高度絕對(duì)不會(huì)超過(guò)他們。我們只有研究我們當(dāng)下面對(duì)的問(wèn)題，才是真正的馬克思主義者。

1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，請(qǐng)他用盡量簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，除了下面這句話我想不出來(lái)更妥帖的表達(dá)，就是“自由人的聯(lián)合體”。套用這種模式，如果用一句話來(lái)形容馬克思主義最本質(zhì)的特征，我想有一句話應(yīng)該是毫無(wú)爭(zhēng)議的——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。如何改變世界？靠天花亂墜的詞句和層出不窮的概念是沒(méi)有辦法改變世界的，只有把批判的武器對(duì)準(zhǔn)這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的變化才能讓馬克思主義不斷煥發(fā)真理的光芒。