作者簡介:李曉光,北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

原發(fā)信息:《當(dāng)代世界與社會主義》(京)2017年第20176期 第36-43頁

內(nèi)容提要:“真正的社會主義”是19世紀(jì)40年代在德國出現(xiàn)的一種社會思潮,德國落后的社會經(jīng)濟(jì)制度是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),德國“哲學(xué)”是其思想外殼。馬克思、恩格斯不僅分析批判“真正的社會主義”的理論支柱,揭示其德國“哲學(xué)”前提;同時還剖析其小資產(chǎn)階級的階級實(shí)質(zhì),進(jìn)而指出其癥結(jié)及本質(zhì)所在。馬克思、恩格斯分析批判“真正的社會主義”的理論進(jìn)路對于當(dāng)今國內(nèi)外關(guān)于什么是真正的社會主義、如何建設(shè)社會主義的相關(guān)討論有著重要的理論啟示與現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān) 鍵 詞:馬克思/恩格斯/“真正的社會主義”

標(biāo)題注釋:【基金項目】本文系2016年度國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思恩格斯對錯誤社會思潮的分析批判及其當(dāng)代價值研究”(項目編號:16BKS117)的階段性成果。

“真正的社會主義”是19世紀(jì)40年代在德國出現(xiàn)的一種社會思潮。在馬克思、恩格斯看來,“真正的社會主義”“不過是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義和英國法國那些或多或少同它相近的黨派在德國精神天國以及我們將要看到的德國情感天國中的變?nèi)荻?rdquo;①。“他們把法國人的思想翻譯成德意志意識形態(tài)家的語言,任意捏造共產(chǎn)主義和德意志意識形態(tài)之間的聯(lián)系,這樣就形成了所謂‘真正的社會主義’。”②但是,在當(dāng)時,“‘真正的’社會主義像瘟疫一樣流行起來了”③。

與“真正的社會主義”在19世紀(jì)40年代的社會表現(xiàn)及影響類似,當(dāng)代形形色色的社會主義也稱自己才是“真正的社會主義”,它們在社會生活中也產(chǎn)生了一定的影響。那么,什么才是真正的社會主義?如何辨析當(dāng)代各式各樣的社會主義思潮及其實(shí)質(zhì)?回溯馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代分析批判“真正的社會主義”思潮的理論進(jìn)路,對于今天在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)于什么是真正的社會主義、如何進(jìn)行社會主義建設(shè)的科學(xué)探究,有著重要的理論啟示與現(xiàn)實(shí)價值。

一、“真正的社會主義”是19世紀(jì)40年代獨(dú)特的德國社會思潮

馬克思、恩格斯認(rèn)為,作為在19世紀(jì)40年代“流行起來”的一種社會思潮,“真正的社會主義”是由德國的一些知識分子即“德國哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家”搞起來的。④它的影響表現(xiàn)在多個領(lǐng)域,“給一批青年德意志的美文學(xué)家、江湖醫(yī)生和其他著作家打開了利用社會運(yùn)動的大門。……‘真正的社會主義’就是最完備的社會文學(xué)運(yùn)動”⑤。這場“運(yùn)動”的主要代表人物有:莫澤斯·赫斯(Moses Hess)、卡爾·格律恩(Carl Grain)、海爾曼·澤米希(Hermann Zemich)、魯?shù)婪?middot;馬特伊(Rudolf Matei)、卡爾·倍克(Karl Baker)、海·克利蓋(Hay Kriege)等。這些“真正的社會主義”者批判資本主義,宣揚(yáng)“社會主義”思想,反對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。其中,青年黑格爾派的主要代表人物莫澤斯·赫斯是“真正的社會主義”理論的主要提出者,他的思想主要集中于《社會主義和共產(chǎn)主義》、《人類的神圣歷史》等著作中,他主編的《社會明鑒》是宣傳“真正的社會主義”的重要陣地。⑥

總體而言,“真正的社會主義”是不顧19世紀(jì)40年代德國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而“披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”⑦的德國社會思潮。

(一)德國落后的社會經(jīng)濟(jì)制度是“真正的社會主義”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

對于“真正的社會主義”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中這樣描述:“在法國和英國行將完結(jié)的事物,在德國現(xiàn)在才剛剛開始。這些國家在理論上激烈反對的、然而卻又像戴著鎖鏈一樣不得不忍受的陳舊腐朽的制度,在德國卻被當(dāng)做美好未來的初升朝霞而受到歡迎,這個美好的未來好不容易才敢于從狡猾的理論向最無情的實(shí)踐過渡。……那里,正涉及解決問題;這里,才涉及沖突。”⑧這也就是說,德國的社會經(jīng)濟(jì)制度較之同時期的英法要落后很多,在法國和英國意欲擺脫的社會制度,在德國卻正準(zhǔn)備張開雙臂擁抱它;在法國和英國理論界正在反對的東西,在德國卻打算把它運(yùn)用于實(shí)踐中。德國仿佛慢了幾個節(jié)拍,在此剛開始流行的事物,在法國和英國卻即將走向結(jié)束;在法國和英國正致力于解決社會矛盾和階級沖突,在德國才初露端倪。因此,德國社會也就沒有暴露出如法國和英國那樣明顯的階級矛盾,只存在大量的中間人群。因此,試圖代表大量中間人群意志的社會思潮應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步揭示道:“由于德國實(shí)際存在的各種關(guān)系,不可避免地形成了這個中間派別,不可避免地產(chǎn)生了想把共產(chǎn)主義和流行觀念調(diào)和起來的企圖。同樣不可避免的是:許多曾以哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的德國共產(chǎn)主義者,正是經(jīng)過這樣的過渡而走向了并且繼續(xù)走向共產(chǎn)主義,而其他那些不能擺脫意識形態(tài)羈絆的人則宣傳這種‘真正的社會主義’,直到壽終正寢。”⑨“中間派別”思想勢必企圖調(diào)和、折中各種流行觀念和說法,以迎合德國大量的中間人群,這正是“真正的社會主義”得以在德國產(chǎn)生并流行起來的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)德國“哲學(xué)”是“真正的社會主義”的思想外殼

作為中間派別思想和意志的代言人,可以通過什么樣的、易于為德國人所接受的形式來表征舶來的法國思想呢?這就是讓德國人引以為傲的德國思想體系,即德國“哲學(xué)”。一如馬克思、恩格斯犀利地指出的,“德國著作家的唯一工作,就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來,或者毋寧說,就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國的思想”,“這種在法國人的論述下面塞進(jìn)自己哲學(xué)詞句的做法,他們稱之為‘行動的哲學(xué)’、‘真正的社會主義’、‘德國的社會主義的科學(xué)’、‘社會主義的哲學(xué)論證’,等等”。⑩

就這樣,由于19世紀(jì)40年代的德國缺乏英法的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),德國的“真正的社會主義”就以德國的思想體系為根基,借用德國的“哲學(xué)”作為表征的外殼,簡單而拙劣地復(fù)制法國的思想。雖然“法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的,并且是同這種統(tǒng)治做斗爭的文字表現(xiàn),這種文獻(xiàn)被搬到德國的時候,那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進(jìn)行反對封建專制制度的斗爭”(11),但是,正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的,“真正的社會主義”者采用這樣的做法:“他們在法國的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說。例如,他們在法國人對貨幣關(guān)系的批判下面寫上‘人的本質(zhì)的外化’,在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂‘抽象普遍物的統(tǒng)治的揚(yáng)棄’等等”,于是,“法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了”。(12)因為“在這種著作從法國搬到德國的時候,法國的生活條件卻沒有同時搬過去”,最終的結(jié)果是,“在德國的條件下,法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義,而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨”。(13)“真正的社會主義”一如其他的德國思想體系,在純粹精神的、思辨的文獻(xiàn)中進(jìn)行關(guān)于人的問題的闡述。由于其探討拋開現(xiàn)實(shí)的社會根基,結(jié)果只能是徒具無謂形式的無意義的空論,而毫無實(shí)際的應(yīng)用價值。因此,“聲稱以‘科學(xué)’為基礎(chǔ)的‘真正的社會主義’,本身首先就是一種秘傳的科學(xué);它的理論著作只供那些熟知‘思維著的精神’的奧秘的人閱讀”(14)。

總之,作為19世紀(jì)40年代獨(dú)特的德國社會思潮,“真正的社會主義”一方面忽視了當(dāng)時德國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)條件,另一方面以德國的思想體系為根基,使德國的“哲學(xué)”成為其借以表征的外殼,并對法國的思想進(jìn)行了簡單而拙劣的復(fù)制。

二、馬克思、恩格斯分析批判“真正的社會主義”的理論進(jìn)路

馬克思、恩格斯在他們的很多著作中都對“真正的社會主義”進(jìn)行了分析批判。1845年,恩格斯寫了《“傅立葉論商業(yè)的片斷”的前言和結(jié)束語》一書,這是他第一次公開批評“真正的社會主義”。(15)往前追溯,對于“真正的社會主義”進(jìn)行附帶性分析批判的著作有《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報”》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等。從1845年起,馬克思、恩格斯對“真正的社會主義”分析批判的理論著作主要有:1845—1846年,馬克思、恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》;1846年底到1847年初,恩格斯寫的《詩歌和散文中的德國社會主義》、《“真正的社會主義者”》;1847年,馬克思的《駁卡爾·格律思》和恩格斯的《德國的制憲問題》、《共產(chǎn)主義原理》等。1847年底到1848年初,馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,對“真正的社會主義”進(jìn)行了總結(jié)性的清算。之后,恩格斯在1886年出版的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中,再一次批判了“真正的社會主義”。馬克思、恩格斯還針對“真正的社會主義”的主要人物及其代表作進(jìn)行了分析批判,主要有對海爾曼·澤米希及其《共產(chǎn)主義、社會主義與人道主義》,對卡爾·格律恩及其《德國公民手冊》的批判。此外,恩格斯還在評論文章《詩歌和散文中的德國社會主義》中,對帶有“真正的社會主義”思潮特征的文學(xué)詩歌進(jìn)行了批判,比如對卡爾·倍克及其詩集《窮人之歌》、格律恩及其著作《從人的觀點(diǎn)論歌德》進(jìn)行了批判和清算。(16)

總體上看,馬克思、恩格斯不僅分析批判“真正的社會主義”的理論支柱,揭示其德國“哲學(xué)”前提,同時剖析其小資產(chǎn)階級的階級實(shí)質(zhì),進(jìn)而指出其癥結(jié)及本質(zhì)所在。

(一)分析批判“真正的社會主義”的理論支柱

正如有學(xué)者指出的,“真正的社會主義”的主要理論支柱之一是強(qiáng)調(diào)人的生物性,即把人的本質(zhì)同自然界事物等同起來,并將其認(rèn)識作為其實(shí)現(xiàn)社會變革的出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,“真正的社會主義”的主要理論支柱之二則是從生物性的人的本質(zhì)出發(fā),“宣揚(yáng)普遍的人類之愛”。(17)“愛”成為“真正的社會主義”者批判資本主義、解決社會弊病的出發(fā)點(diǎn)。通過建立所謂“愛的宗教”,從而恢復(fù)人性,進(jìn)而改造社會。(18)在“真正的社會主義”看來,同自然界存在的事物一樣,人的本質(zhì)在于人的自然本質(zhì),即人的本質(zhì)在于人的生物性。但是,這樣的本質(zhì)在資本主義社會發(fā)生了異化。因為在資本主義社會,“利己主義到處蔓延流行,像毒藥一樣阻止了自由精神和純粹人性的發(fā)揚(yáng)”(19)。在這樣的社會中,人違背其自然本質(zhì),成為追求金錢的奴隸,變得利己、自私。因此,為使人從利己走向利他、揚(yáng)棄異化了的人的本質(zhì)、恢復(fù)人的真正本質(zhì),需要讓人接受“愛”的教育和訓(xùn)練。

基于上述理論,“真正的社會主義”反對用暴力推翻舊的社會制度,認(rèn)為主張用暴力推翻舊的社會制度的觀點(diǎn)是“粗陋的”共產(chǎn)主義的表現(xiàn)。在“真正的社會主義”者那里,社會主義成為一種可接受的模式,可以恢復(fù)人的自然本性,是實(shí)現(xiàn)“愛”即人類和諧的社會。

馬克思早在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就已經(jīng)旗幟鮮明地提出,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”(20)。馬克思反對人具有抽象的人性的觀點(diǎn),認(rèn)為人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”,即人是客觀的、具體的、歷史的存在,人的本質(zhì)是在社會歷史過程中不斷發(fā)展變化的。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯闡明了現(xiàn)實(shí)的人的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”(21)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”,“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗觀察到的,在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。(22)在馬克思、恩格斯看來,人不是抽象的人,是現(xiàn)實(shí)的、處在一定社會關(guān)系中的人。在此基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯進(jìn)一步闡述了通過共產(chǎn)主義運(yùn)動,消滅資本主義私有制,進(jìn)入共產(chǎn)主義社會,從而實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)。“無產(chǎn)者,為了實(shí)現(xiàn)自己的個性,就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件,消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件,即消滅勞動。”(23)而“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配”(24)。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”(25)馬克思、恩格斯指出,只有通過消滅“現(xiàn)存狀況的”現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動,才能建立一種新的社會制度,一種可以使無產(chǎn)者獲得自由、實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的社會。這和“真正的社會主義”者反對用暴力推翻舊的社會制度、企圖通過“愛”來改造社會、實(shí)現(xiàn)抽象的“愛”的社會論調(diào)截然相反。

(二)分析批判“真正的社會主義”的德國哲學(xué)前提

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對“真正的社會主義”的哲學(xué)前提作出了意識形態(tài)意義上的分析批判。馬克思和恩格斯將“真正的社會主義”定性為德意志意識形態(tài)或者德國“哲學(xué)”與空想社會主義學(xué)說拼湊而成的、打上了小資產(chǎn)階級烙印的社會學(xué)說。馬克思、恩格斯認(rèn)為,“真正的社會主義”的主要哲學(xué)前提是黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人道主義哲學(xué)。

馬克思、恩格斯首先揭示了“真正的社會主義”對黑格爾哲學(xué)明顯的依賴關(guān)系。馬克思、恩格斯指出,“這些‘社會主義者’,或者像他們自稱的所謂‘真正的社會主義者’,認(rèn)為外國的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)并不是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的表現(xiàn)和產(chǎn)物,而是純理論的著作,這些著作像他們想象中的德國哲學(xué)體系一樣,完全是從‘純粹的思想’中產(chǎn)生的。”(26)因此,他們要賦予自己這樣的“使命”:“揭示共產(chǎn)主義和社會主義的真理,揭示絕對的社會主義、‘真正的社會主義’”(27)。“真正的社會主義”是從思想出發(fā),是邏輯思辨的產(chǎn)物,而不是立足于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因為“他們并沒有考慮到,這些著作即使在宣傳某些體系,也是以實(shí)際的需要為基礎(chǔ)的,是以一定國家的一定階級的整個生活條件為基礎(chǔ)的”,“這些‘真正的社會主義者’禁錮于德意志意識形態(tài),因而不可能去考察現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。(28)“真正的社會主義”卻無視現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系,僅僅停留于思辨的思想體系當(dāng)中,這正是黑格爾哲學(xué)的典型特征。

同時,馬克思、恩格斯還揭示了“真正的社會主義”對費(fèi)爾巴哈人道主義哲學(xué)的依賴。正如馬克思、恩格斯所指出的,“真正的社會主義”的出發(fā)點(diǎn)正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的兩個缺陷。“我們不應(yīng)當(dāng)忘記,從1844年起在德國的‘有教養(yǎng)的’人們中間像瘟疫一樣傳播開來的‘真正的社會主義’,正是同費(fèi)爾巴哈的這兩個弱點(diǎn)緊密相連的。它以文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識,主張靠‘愛’來實(shí)現(xiàn)人類的解放,而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放,一句話,它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中了。”(29)在恩格斯看來,“真正的社會主義”與費(fèi)爾巴哈一樣,一方面辭藻華麗,不是闡釋客觀、理性的科學(xué)認(rèn)識;另一方面奢談普遍之愛的人類解放。結(jié)果就走進(jìn)了費(fèi)爾巴哈的窠臼,即更多地以抽象的人為出發(fā)點(diǎn),而非關(guān)照現(xiàn)實(shí)中具體、真實(shí)的人。“他們始終一貫地把這些一定的個人間的關(guān)系的思想解釋成好像這些思想是關(guān)于‘人’的思想。這樣一來,他們就從現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)回到意識形態(tài)的基礎(chǔ)上去,而且,由于他們沒有認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,因而就很容易用‘絕對的’或者別的意識形態(tài)的方法來虛構(gòu)幻想的聯(lián)系。”(30)這樣,在社會歷史領(lǐng)域,“真正的社會主義”也就與費(fèi)爾巴哈一樣,拋開現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系,走進(jìn)抽象的思想關(guān)系中去認(rèn)識人類社會歷史,陷入了歷史唯心主義。

總之,由于“真正的社會主義”明顯依賴于黑格爾思辨哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人道主義哲學(xué)體系,導(dǎo)致其脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯所深刻批判的:“他們企圖用德國的特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的意識形態(tài),來闡明社會主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的思想,而這些思想對他們來說卻是完全無法解釋的,一方面是由于他們對這些思想的純粹文獻(xiàn)上的聯(lián)系甚至一無所知,另一方面是由于上面已經(jīng)提到過的他們對這類文獻(xiàn)的錯誤了解。他們把這些共產(chǎn)主義的體系、評論和論戰(zhàn)性著作同現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動割裂開來,其實(shí)這些體系、評論和著作不過是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的表現(xiàn);然后,他們又任意把這些體系、評論和著作同德國哲學(xué)聯(lián)系起來。他們把一定的、受歷史條件制約的生活領(lǐng)域的意識同這些生活領(lǐng)域割裂開來,并且用真正的、絕對的意識即德國哲學(xué)的意識來衡量這個意識。”(31)這正是“真正的社會主義”的癥結(jié)所在。

(三)分析批判“真正的社會主義”的小資產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)

“真正的社會主義”之所以能夠“像瘟疫一樣流行起來”,一個重要的原因在于它成了小資產(chǎn)階級的代言人。“在德國,16世紀(jì)遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級,是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會基礎(chǔ)。保存這個小資產(chǎn)階級,就是保存德國的現(xiàn)存制度。”(32)德國的小市民、小資產(chǎn)階級是“真正的社會主義”的階級基礎(chǔ)。小資產(chǎn)階級出于自身利益的考量,一方面渴望社會變革,以使其經(jīng)濟(jì)政治訴求在社會生活中得到更好的表達(dá);另一方面卻又害怕社會革命,擔(dān)心革命會推翻資產(chǎn)階級政權(quán),從而觸及其經(jīng)濟(jì)利益。正如馬克思、恩格斯一針見血地指出的:“這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡,這一方面是由于資本的積累,另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起。在它看來,‘真正的’社會主義能起一箭雙雕的作用。”(33)

這樣,“真正的社會主義”一方面從維護(hù)小私有制出發(fā),批評資本主義,宣揚(yáng)所謂的“社會主義”思想;另一方面作為德國小資產(chǎn)階級的思想理論,沒有勇氣號召推翻舊的社會制度,從而徹底改造社會,而只能沉溺于思辨領(lǐng)域,訴諸“德國情感”,以挽救日趨滅亡的德國小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系。馬克思、恩格斯揭示道:“它不再訴諸德國‘思維著的精神’,而是訴諸德國‘情感’。而這樣做對于‘真正的社會主義’來說是再容易不過的,因為它所關(guān)心的既然已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人而是‘人’,所以它就喪失了一切革命熱情,就不是宣揚(yáng)革命熱情,而是宣揚(yáng)普遍的人類之愛了。因此,它不是求助于無產(chǎn)者,而是求助于德國人數(shù)最多的兩類人,求助于小資產(chǎn)者及其博愛的幻想以及這些小資產(chǎn)者的意識形態(tài)家,即哲學(xué)家和哲學(xué)學(xué)徒;總之,它求助于德國現(xiàn)在流行的‘平常的’和不平常的意識。”(34)“真正的社會主義”懼怕資本主義的發(fā)展,反對無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動,他們不是立足于無產(chǎn)階級的立場和根本利益,而是企圖通過社會各階層的“合作”,使小生產(chǎn)者擺脫大資產(chǎn)階級的剝削和壓迫,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“真正的社會主義”。

因此,最終的結(jié)果便是:“這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。”(35)這樣,“真正的社會主義”所立足的階級基礎(chǔ)、代表的階級性質(zhì)則暴露無遺。“既然‘真正的’社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產(chǎn)階級的武器,那么它也就直接代表了一種反動的利益,即德國小市民的利益。”(36)馬克思、恩格斯鞭辟入里地道出了“真正的社會主義”的小資產(chǎn)階級階級基礎(chǔ),指出了其代表的是小資產(chǎn)階級的利益。

三、馬克思、恩格斯分析批判“真正的社會主義”理論進(jìn)路的當(dāng)代啟示

由上文分析可知,馬克思、恩格斯正是在對“真正的社會主義”進(jìn)行分析批判的過程中實(shí)現(xiàn)了對德意志意識形態(tài)錯誤思想的清算,從而完成了其唯物史觀的思想建構(gòu)。梳理馬克思、恩格斯分析批判“真正的社會主義”的理論進(jìn)路,對于辨析當(dāng)代各式各樣的社會主義,在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)于什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的探索有著重要的理論啟示與現(xiàn)實(shí)價值。

習(xí)近平總書記在回顧科學(xué)社會主義發(fā)展歷程時曾經(jīng)明確指出:“科學(xué)社會主義基本原則不能丟,丟了就不是社會主義。”(37)他提出了一個判斷社會主義的標(biāo)準(zhǔn)問題,即堅持科學(xué)社會主義基本原則才是社會主義;反之,反對甚至否定科學(xué)社會主義基本原則,則不是社會主義。早在1979年3月,鄧小平同志代表中共中央在北京召開的理論工作務(wù)虛會上作的《堅持四項基本原則》的講話中指出,四項基本原則是一個完整的體系,缺一不可。“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項,那就動搖了整個社會主義事業(yè)。”(38)維護(hù)四項基本原則,就是堅持社會主義;拋棄四項基本原則,就是否定社會主義。1987年10月,黨的十三大把“四項基本原則”作為重要內(nèi)容寫進(jìn)了黨在社會主義初級階段的基本路線中。堅持“四項基本原則”就是要堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬列主義毛澤東思想。

(一)堅持馬克思主義是建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想

科學(xué)社會主義在實(shí)踐中始終堅持以馬克思主義為唯一指導(dǎo)思想,馬克思主義是社會主義實(shí)踐的理論支柱、理論基礎(chǔ),應(yīng)反對指導(dǎo)思想多元化。當(dāng)前,一些所謂的“社會主義”否認(rèn)馬克思主義是唯一科學(xué)的社會主義理論,主張指導(dǎo)思想的多元性,它們最主要的特征就是放棄了馬克思主義作為社會主義國家的理論基礎(chǔ)地位,拋棄了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,奉行多元化的世界觀,這顯然與科學(xué)社會主義的基本原則相背離。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨,正在帶領(lǐng)中國各族人民進(jìn)行中國特色社會主義的實(shí)踐,繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。正如黨的十九大報告所指出的,“我們黨堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義。”(39)十九大報告提出了新時代中國特色社會主義思想,這一思想“是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶,是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南,必須長期堅持并不斷發(fā)展”(40)。報告的第二部分“新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命”尤其強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁,始終成為馬克思主義執(zhí)政黨,自身必須始終過硬”。(41)可見,馬克思主義自始至終是中國特色社會主義實(shí)踐的理論支柱和理論基礎(chǔ),是中國特色社會主義實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

(二)堅持人民群眾是進(jìn)行社會主義實(shí)踐的階級基礎(chǔ)

不同于“真正的社會主義”立足于小資產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)、代表小資產(chǎn)階級的利益,科學(xué)社會主義堅持人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者,是社會主義實(shí)踐和共產(chǎn)主義運(yùn)動的階級基礎(chǔ)。

在馬克思主義產(chǎn)生之前,在人類社會認(rèn)識史上占主導(dǎo)地位的是唯心史觀,其主要缺陷之一就是從根本上否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)立了唯物史觀,第一次科學(xué)地回答了誰是歷史的創(chuàng)造者、怎樣看待人民群眾和個人的歷史作用等人類社會認(rèn)識史上長期困擾人們的難題。以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨提出了群眾觀點(diǎn)和群眾路線,堅持在社會主義實(shí)踐中把人民群眾作為進(jìn)行社會主義建設(shè)的階級基礎(chǔ),這是馬克思主義基本原理有效運(yùn)用的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記上任伊始在中央政治局常委中外記者見面會上的講話中就指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗,夙夜在公,勤勉工作,努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”(42)黨的十九大報告開始部分更是特別強(qiáng)調(diào):“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”(43)

據(jù)統(tǒng)計,黨的十九大報告使用“人民”二字的頻次超過200次。在報告第三部分提出的新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的“十四條基本方略”中,第二條特別指出:“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”(44)。其他幾條方略則處處體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為人民謀福祉。如“堅持人民當(dāng)家做主”;“為人民提供精神指引”;“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”;“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”;“以人民安全為宗旨”;“始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”;等等。(45)報告的第八部分指出,“為什么人的問題,是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。”因此,“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”,“黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”。(46)

(三)堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合,多維度地思考并建設(shè)社會主義

與什么是社會主義密切相關(guān)的問題是如何走社會主義道路、怎樣建設(shè)社會主義。在這個問題上,馬克思、恩格斯在世時提出了一般原則性的主張,并未給出具體的實(shí)施方案。正如恩格斯所指出的:“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于,在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”(47)這一觀點(diǎn)深刻揭示了社會主義社會發(fā)展的特點(diǎn),是我們正確認(rèn)識和建設(shè)社會主義的重要指南和理論依據(jù)。一方面,社會主義實(shí)踐是在不斷發(fā)展變化的,在社會主義實(shí)踐中不能把馬克思、恩格斯在世時提出的關(guān)于社會主義的一般原則性主張當(dāng)做教條套用于社會主義現(xiàn)實(shí);另一方面,也不能拋開馬克思主義關(guān)于社會主義社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,任意、隨意地篡改理論,并在篡改后的錯誤理論指導(dǎo)下進(jìn)行社會建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國社會實(shí)際問題的有機(jī)結(jié)合,從而在理論上不斷發(fā)展馬克思主義,在實(shí)踐中不斷深入推進(jìn)中國特色社會主義偉大工程。正如黨的十九大報告所指出的:“時代是思想之母,實(shí)踐是理論之源”,“十八大以來,國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題,這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。(48)

黨的十九大報告的一個重要思想是關(guān)于當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展階段的定位,即中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,由此得出的重大判斷是社會主要矛盾出現(xiàn)了新變化。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”(49)報告同時還強(qiáng)調(diào),“必須認(rèn)識到,我國社會主要矛盾的變化,沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷,我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。”(50)這是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的、無產(chǎn)階級人民群眾的政黨堅持實(shí)踐第一,一切從實(shí)際出發(fā)的基本態(tài)度。正是在這樣的定位和判斷的基礎(chǔ)上,報告提出了新時代中國特色社會主義思想,并全面闡述了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義思想的“十四條基本方略”,這正是中國共產(chǎn)黨根據(jù)新的實(shí)踐,對中國新時代經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出的理論分析和政策指導(dǎo),從而有利于更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

總之,在建設(shè)社會主義的過程中,首要的是在馬克思主義、科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)之下,立足于社會主義國家的建設(shè)實(shí)踐,著眼于人民群眾的利益,以人的自由全面發(fā)展為宗旨,堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合、多維度地思考社會主義理論,在正確理論的指導(dǎo)之下建設(shè)社會主義。

①《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第589—590頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第589頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第59頁。

④《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第57頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第590頁。

⑥參見聶錦芳《〈德意志意識形態(tài)〉對“真正的社會主義”思潮的批判》,載于《馬克思主義研究》2007年第3期。

⑦《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第60頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第8頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第590頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第58頁。

(11)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第57頁。

(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第58頁。

(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第57—58頁。

(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第590頁。

(15)許永璋《馬克思、恩格斯反對“真正的社會主義”的斗爭——學(xué)習(xí)〈共產(chǎn)黨宣言〉筆記之一》,載于《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1975年第3期。

(16)參見楊?！?ldquo;真正的社會主義”批判及其當(dāng)代啟示——基于〈德意志意識形態(tài)〉文本的研究》,載于《皖西學(xué)院學(xué)報》2015年第3期。

(17)參見《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第590頁。

(18)參見吳根梁《共產(chǎn)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”——馬克思對德國“真正的社會主義”的批判》,載于《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1983年第2期。

(19)皮特曼《德國公民手冊·前言》,轉(zhuǎn)引自奧古斯特·科爾紐《馬克思恩格斯傳》第3卷生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版第32頁。

(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第501頁。

(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第519頁。

(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第525頁。

(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第573頁。

(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第574頁。

(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第539頁。

(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第588頁。

(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第589頁。

(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第588頁。

(29)《馬克思恩格斯文集》第4卷2009年版第275—276頁。

(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第589頁。

(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第589頁。

(32)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第59頁。

(33)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第59頁。

(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第590頁。

(35)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第59頁。

(36)《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第59頁。

(37)習(xí)近平《在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話》,載于2013年1月6日《人民日報》。

(38)《鄧小平文選》第2卷1994年版第173頁。

(39)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(40)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(41)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(42)《習(xí)近平等十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面》,參見新華網(wǎng)http://news.xinhuanet.com/politics/2017-10/27c_1121867529.htm。

(43)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(44)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(45)參見習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(46)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(47)《馬克思恩格斯文集》第10卷2009年版第588頁。

(48)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(49)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

(50)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,載于2017年10月28日《人民日報》。

（本文刊于《馬克思列寧主義研究》2018年第3期）