去偽存真辨實(shí)質(zhì)

這就牽扯另一個(gè)問(wèn)題：判斷是否是馬克思主義美學(xué)的標(biāo)志到底是什么？現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)看到各種各樣對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的闡釋。有人就此認(rèn)為馬克思主義美學(xué)思想沒(méi)有一個(gè)共同的特征，換句話說(shuō)，馬克思或馬克思主義美學(xué)思想似乎怎么解釋都行。這種情況的出現(xiàn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是由于缺乏對(duì)馬克思美學(xué)思想的本質(zhì)特征和理論精髓深入了解所致。

馬克思美學(xué)思想以及馬克思主義美學(xué)思想，是有一個(gè)可以得到普遍認(rèn)可的共同點(diǎn)的。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納曾歸納出馬克思主義共同特征所需包含的四個(gè)構(gòu)成因素：一是對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度；二是唯物主義的歷史觀；三是依據(jù)社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；四是以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。這四個(gè)因素所總結(jié)出的馬克思主義共同特征，不僅可以區(qū)分馬克思主義著作與非馬克思主義著作，還使我們了解到馬克思主義何以能保持經(jīng)久不衰的生命力。馬克思主義美學(xué)并不是由各式各樣的成分拼湊起來(lái)的、可以任意拆解和分割的折中理論。在對(duì)待人類審美變遷時(shí)，它堅(jiān)持的是唯物史觀，對(duì)審美本身的認(rèn)識(shí)充滿辯證法，在審視資本主義審美路徑與方式時(shí)采取的是揚(yáng)棄批判態(tài)度，始終堅(jiān)持人的全面解放的美學(xué)理想。這是馬克思美學(xué)思想真正的“DNA”，是把馬克思主義美學(xué)和形形色色非馬克思主義美學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵之所在。

造成馬克思主義美學(xué)研究困境的緣由很多，在我國(guó)，以各種“西方馬克思主義”美學(xué)取代、冒充、曲解或排斥馬克思主義美學(xué)，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的方面。“西馬”美學(xué)分支眾多、五花八門，但它有個(gè)基本指向，那就是試圖根據(jù)各種西方哲學(xué)、美學(xué)觀念和對(duì)不同歷史與文化處境的理解，來(lái)重新“解釋”“發(fā)現(xiàn)”“構(gòu)建”馬克思主義美學(xué)?？陀^而言，“西馬”美學(xué)對(duì)先前某些有教條化傾向的美學(xué)和文藝?yán)碚撍龅呐u(píng)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)所進(jìn)行的批判以及對(duì)當(dāng)代文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象和問(wèn)題所做的分析，是有不少合理乃至深刻之處的。它對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)，也是有一定借鑒意義的。然而，誠(chéng)如英國(guó)思想家佩里·安德森所說(shuō)：“由于缺乏一個(gè)革命的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的磁極，整個(gè)西方馬克思主義傳統(tǒng)的指針就不斷擺向當(dāng)代的資產(chǎn)階級(jí)文化。馬克思主義理論同無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間原有的關(guān)系，卻微妙而持續(xù)地被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級(jí)理論之間的一種新的關(guān)系所取代。” 這樣一個(gè)根本性的理論缺陷，必然造成“西馬”美學(xué)的諸多弊端。對(duì)此，我們是必須要加以正視的。也就是說(shuō)，我們不能把對(duì)“西馬”美學(xué)的研究同對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的研究割裂開(kāi)來(lái)，不能回避價(jià)值判斷、放棄批判精神，不能走純文本研究、純學(xué)術(shù)化和講臺(tái)化的道路，不能將“西馬”美學(xué)同當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義美學(xué)畫(huà)上等號(hào)。對(duì)馬克思主義美學(xué)做出任何曲解，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是站不住腳的。

馬克思主義美學(xué)思想的真理性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，其科學(xué)性和批判性也是一致的。研究馬克思主義美學(xué)不能脫離實(shí)際，不能變成“洋和尚念經(jīng)”式的表演，也不能把研究的圈子變成觀眾與演員不分的“小劇場(chǎng)”。如果那樣的話，其研究意義就大打折扣了。