去偽存真辨實(shí)質(zhì)

這就牽扯另一個問題：判斷是否是馬克思主義美學(xué)的標(biāo)志到底是什么？現(xiàn)實(shí)中，我們會看到各種各樣對馬克思主義美學(xué)思想的闡釋。有人就此認(rèn)為馬克思主義美學(xué)思想沒有一個共同的特征，換句話說，馬克思或馬克思主義美學(xué)思想似乎怎么解釋都行。這種情況的出現(xiàn)，嚴(yán)格說來是由于缺乏對馬克思美學(xué)思想的本質(zhì)特征和理論精髓深入了解所致。

馬克思美學(xué)思想以及馬克思主義美學(xué)思想，是有一個可以得到普遍認(rèn)可的共同點(diǎn)的。美國學(xué)者海爾布隆納曾歸納出馬克思主義共同特征所需包含的四個構(gòu)成因素：一是對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度；二是唯物主義的歷史觀；三是依據(jù)社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；四是以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。這四個因素所總結(jié)出的馬克思主義共同特征，不僅可以區(qū)分馬克思主義著作與非馬克思主義著作，還使我們了解到馬克思主義何以能保持經(jīng)久不衰的生命力。馬克思主義美學(xué)并不是由各式各樣的成分拼湊起來的、可以任意拆解和分割的折中理論。在對待人類審美變遷時，它堅(jiān)持的是唯物史觀，對審美本身的認(rèn)識充滿辯證法，在審視資本主義審美路徑與方式時采取的是揚(yáng)棄批判態(tài)度，始終堅(jiān)持人的全面解放的美學(xué)理想。這是馬克思美學(xué)思想真正的“DNA”，是把馬克思主義美學(xué)和形形色色非馬克思主義美學(xué)區(qū)別開來的關(guān)鍵之所在。

造成馬克思主義美學(xué)研究困境的緣由很多，在我國，以各種“西方馬克思主義”美學(xué)取代、冒充、曲解或排斥馬克思主義美學(xué)，不能不說是一個重要的方面。“西馬”美學(xué)分支眾多、五花八門，但它有個基本指向，那就是試圖根據(jù)各種西方哲學(xué)、美學(xué)觀念和對不同歷史與文化處境的理解，來重新“解釋”“發(fā)現(xiàn)”“構(gòu)建”馬克思主義美學(xué)。客觀而言，“西馬”美學(xué)對先前某些有教條化傾向的美學(xué)和文藝?yán)碚撍龅呐u，對當(dāng)代資本主義社會所進(jìn)行的批判以及對當(dāng)代文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象和問題所做的分析，是有不少合理乃至深刻之處的。它對豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)，也是有一定借鑒意義的。然而，誠如英國思想家佩里·安德森所說：“由于缺乏一個革命的階級運(yùn)動的磁極，整個西方馬克思主義傳統(tǒng)的指針就不斷擺向當(dāng)代的資產(chǎn)階級文化。馬克思主義理論同無產(chǎn)階級實(shí)踐之間原有的關(guān)系，卻微妙而持續(xù)地被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級理論之間的一種新的關(guān)系所取代。” 這樣一個根本性的理論缺陷，必然造成“西馬”美學(xué)的諸多弊端。對此，我們是必須要加以正視的。也就是說，我們不能把對“西馬”美學(xué)的研究同對中國馬克思主義美學(xué)的研究割裂開來，不能回避價值判斷、放棄批判精神，不能走純文本研究、純學(xué)術(shù)化和講臺化的道路，不能將“西馬”美學(xué)同當(dāng)代中國的馬克思主義美學(xué)畫上等號。對馬克思主義美學(xué)做出任何曲解，嚴(yán)格說來都是站不住腳的。

馬克思主義美學(xué)思想的真理性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，其科學(xué)性和批判性也是一致的。研究馬克思主義美學(xué)不能脫離實(shí)際，不能變成“洋和尚念經(jīng)”式的表演，也不能把研究的圈子變成觀眾與演員不分的“小劇場”。如果那樣的話，其研究意義就大打折扣了。