網(wǎng)絡(luò)作為黨的理論工作的“四大平臺(tái)”之一，對(duì)于深化馬克思主義理論研究和宣傳教育、加強(qiáng)黨的思想理論工作、傳播中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新理論發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到7.72億，超過(guò)一半的人上了網(wǎng)，如何做好這些網(wǎng)民的理論宣傳工作是網(wǎng)絡(luò)理論傳播平臺(tái)亟需解決的問(wèn)題。宣講家網(wǎng)站作為國(guó)內(nèi)首家理論宣講的視頻門戶網(wǎng)站，堅(jiān)持走創(chuàng)新發(fā)展之路，不斷探索網(wǎng)絡(luò)理論傳播規(guī)律，在網(wǎng)絡(luò)理論傳播中積累了一些特色做法。本文擬從“剛”和“柔”兩個(gè)角度，結(jié)合宣講家網(wǎng)站的宣傳實(shí)踐案例，探索如何做好網(wǎng)上的理論傳播工作。

一、剛與柔的思想淵源及應(yīng)用

剛與柔是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)概念，早在商周時(shí)期或之前就已出現(xiàn)，表現(xiàn)為事物的兩種不同性質(zhì)，是陰陽(yáng)的另一種表現(xiàn)形態(tài)，往往與陰陽(yáng)兩個(gè)概念一起并用。陰陽(yáng)最初應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在山的南面陽(yáng)光充足，有助于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，記為陽(yáng)；在山的北面陽(yáng)光照射不到，但有助于農(nóng)作物的收藏，記為陰。

在《易傳》中，陰陽(yáng)剛?cè)釙r(shí)而單獨(dú)使用，如<< 易經(jīng)·系辭上>>云 ：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，《易經(jīng)·象傳下）》云：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也”；時(shí)而連起合用，《易經(jīng)·系辭下》云：“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”；時(shí)而兩者通用，在《易經(jīng)·彖傳》里面對(duì)卦的解釋，往往是陰陽(yáng)和剛?cè)峤惶媸褂?，表達(dá)相同的意思，如對(duì)否卦的解讀：“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”。因此，《易專》沒(méi)有明確區(qū)分剛?cè)崤c陰陽(yáng)之間的關(guān)系，往往是根據(jù)具體情況而用，有時(shí)統(tǒng)稱為陽(yáng)剛與陰柔。

對(duì)剛?cè)醿?nèi)涵與外延的理解，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》云:“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”。韓康伯《說(shuō)卦注》日：“萬(wàn)物資始乎天，成形乎地，故天曰陰陽(yáng)，地曰柔剛也。” 唐代孔穎達(dá)在《周易正義》卷八“系辭下”疏曰: “若陰陽(yáng)不合，則剛?cè)嶂w無(wú)從而生。以陰陽(yáng)相合，乃生萬(wàn)物，或剛或柔，各有其體，陽(yáng)多為剛，陰多為柔也。” 由此可見(jiàn)，稱剛?cè)峄驗(yàn)楸?，與陰陽(yáng)一道構(gòu)成宇宙的本體，統(tǒng)馭著萬(wàn)物；或?yàn)轶w，認(rèn)為剛?cè)嵊申庩?yáng)而衍化，受制于陰陽(yáng)，因陰陽(yáng)之氣的推動(dòng)而成萬(wàn)物之性，故萬(wàn)物之性可分剛?cè)帷?/p>

剛?cè)岬霓q證思想影響深遠(yuǎn)，融入到了中國(guó)的文化和人們的實(shí)際生活之中，既是世界觀也是方法論，在道家和儒家的學(xué)說(shuō)中都有關(guān)于剛與柔的思想，兩家分別從不同的角度做了闡述。道家重視柔，認(rèn)為“強(qiáng)大處下，柔弱處上，柔弱勝剛強(qiáng)”，老子在《道德經(jīng)》里舉了很多人們所熟知的事物來(lái)說(shuō)明柔勝?gòu)?qiáng)、柔克剛。一是初生的嬰兒，《道德經(jīng)》第10章云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二是人之生死，《道德經(jīng)》第76章云“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”三是水，《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”而儒家則是在剛?cè)岵?jì)之基礎(chǔ)上，偏重于剛。孔子在《論語(yǔ)》中多次談到剛，如《公冶長(zhǎng)第五》之“吾未見(jiàn)剛者”，《子路篇第十三》之“剛、毅、木訥，近仁”，及《陽(yáng)貨篇第十七》之“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”等；其后孟子提倡“至大至剛”之“浩然之氣”?？梢?jiàn)，儒家雖剛?cè)岵⒅兀黠@傾向于陽(yáng)剛。

剛?cè)崴枷朐卺t(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、管理等領(lǐng)域也有廣泛的應(yīng)用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首次以“剛?cè)?rdquo;之說(shuō)闡釋醫(yī)學(xué)原理，在《素問(wèn)·遺篇刺法論》中曰: “剛?cè)岫?，失守其位，使天運(yùn)之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？。認(rèn)為“剛?cè)岫桑仄湮?rdquo;、“天體剛?cè)崾?rdquo;則可使人生病?！鹅`樞·壽夭剛?cè)崞芬?ldquo;壽夭剛?cè)?rdquo;為篇，闡述了人體陰陽(yáng)剛?cè)狍w質(zhì)類型對(duì)生死壽天的影響，剛?cè)狍w質(zhì)包括了形體的緩急、元?dú)獾氖⑺?、骨骼的大小、肌肉的?jiān)脆等方面的內(nèi)容?？梢?jiàn)，剛?cè)崴枷胍呀?jīng)融入到了醫(yī)學(xué)里面，成為中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

剛?cè)岬乃枷雽?duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞也產(chǎn)生了很大影響。劉勰曾說(shuō): “才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。” 氣有剛?cè)岬?ldquo;氣”在這里指的就是作家的氣質(zhì)、氣勢(shì)和風(fēng)格。剛?cè)醿煞N不同風(fēng)格在我國(guó)古代詩(shī)詞中也是隨處可見(jiàn)，如王維的 “大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A”是壯美，而杜甫的 “風(fēng)含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香。”是優(yōu)美；而蘇東坡的 “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是豪放，則充滿陽(yáng)剛之勢(shì)。

通過(guò)分析剛?cè)崴枷氲臏Y源及其應(yīng)用，我們發(fā)現(xiàn)剛與柔是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。有以下三層含義: 一是萬(wàn)物之性分剛分柔；剛為強(qiáng)健，柔為和順；剛?cè)嶂?，迥然相異，各有特色，不可混同。二是兩者相互制約和轉(zhuǎn)化；剛既可制柔，柔又可克剛；剛既轉(zhuǎn)化為柔，柔又可轉(zhuǎn)化為剛。三是剛與柔相互撞擊和彼此滲透；剛?cè)嵯酀?jì)，亦剛亦柔。