賤貨尊賢

楚國(guó)大夫王孫圉出使晉國(guó)，晉卿趙簡(jiǎn)子迎接時(shí)故意鳴其佩玉問(wèn)：“楚國(guó)以白珩（一種弧形的佩玉）為國(guó)寶，已經(jīng)多少代了？”王孫圉答：“白珩，是先王的玩物，不足為寶。楚人并不以白珩為寶。而是以人才為寶。”這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人才的渴求。

選拔任用各類人才來(lái)輔弼自己治國(guó)安邦，是統(tǒng)治者首要關(guān)注的大事

在專制體制之下，國(guó)家是君主個(gè)人的私產(chǎn)，君主要謀求自己地位的安固，讓偌大的這份“家產(chǎn)”保留下來(lái)，傳承下去，就不能不在治理上有所重視，有所投入，所以歷史上的統(tǒng)治者，只要不是白癡（如晉惠帝）或心理變態(tài)（如明武宗），大概都是希望好好治理江山社稷、成就一番功業(yè)的。不過(guò)，他們多少也明白，治國(guó)安邦頭緒紛繁，每天批閱的文件奏章都要按斤論石來(lái)計(jì)算（《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“上至以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈，不得休息。”就是例證），自己能耐再大，手段再高，也無(wú)法大包大攬，事無(wú)巨細(xì)親力而為。像諸葛亮那樣“事必躬親”畢竟不是一種好辦法：于他個(gè)人，是累得形銷骨立、短命早夭，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”；于蜀漢政權(quán)，則是導(dǎo)致事業(yè)上后繼乏人，結(jié)果在三國(guó)當(dāng)中第一個(gè)垮臺(tái)滅亡，“凄涼蜀故伎，來(lái)舞魏宮前”（劉禹錫《蜀先主廟》）。所以，選拔任用各類人才來(lái)輔弼自己治國(guó)安邦，使整部國(guó)家機(jī)器得到順利的運(yùn)轉(zhuǎn)，也就成了統(tǒng)治者首要關(guān)注的事宜，列為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，用韓非子的話說(shuō)，就是“雖有堯之智，而無(wú)眾人之助，大功不立”（《韓非子·觀行》）。

人才乃是“專才”，絕非“全才”，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”

“天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也”（《河南程氏文集·上仁宗皇帝書(shū)》）。這層意思淺顯得很，可謂是“卑之無(wú)甚高論”，可若要真正操作起來(lái)，則不免眼高手低，居大不易。有的人放在某個(gè)位置上，無(wú)疑是頂呱呱一把好手，戰(zhàn)略謀劃高瞻遠(yuǎn)矚，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)作滴水不漏；可一旦挪動(dòng)到另一個(gè)崗位，卻難免是老虎爬樹(shù)——干瞪眼了，事事失機(jī)，處處碰壁，非出盡洋相、鬧足笑話不可。所謂“有所長(zhǎng)必有所短，有所明必有所敝”。

歷史上這方面最典型的例子莫過(guò)于三國(guó)時(shí)代的馬謖。此公作為一名高級(jí)參謀，真是一塊難得的材料，他的“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”戰(zhàn)略建言，讓統(tǒng)帥諸葛亮找到了平定南中叛亂的正確途徑，一勞永逸地解決了戰(zhàn)略大后方的穩(wěn)定鞏固問(wèn)題，“綱紀(jì)粗定，夷漢粗安”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》）。可還是這位馬謖，作為一方軍事主將，他大考的成績(jī)卻只能打零分。街亭一戰(zhàn)，他拘泥兵法教條，以卵擊石，結(jié)果讓老謀深算、韜略過(guò)人的曹魏大將張郃殺得丟盔棄甲、一敗涂地，一手葬送了諸葛亮好不容易才操持起來(lái)的第一次北伐之舉。馬謖的經(jīng)歷，告訴人們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：人才乃是“專才”，絕非“全才”，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，人才能否真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于定位準(zhǔn)確，任用恰宜，能用其所長(zhǎng)而避其所短，否則必定是事與愿違，越幫越忙。

對(duì)人才性質(zhì)上的這種差異性，古人早已有所察覺(jué)，于是乎便有了“因人授任”的用人思路，“因事設(shè)官，量能授職”，即根據(jù)人才的具體條件，授予相應(yīng)的職務(wù)，達(dá)成特定的目標(biāo)：“夫大將受任，必先料人。知其材力之勇怯，藝能之粗精，所使人各當(dāng)其分”（《武經(jīng)總要》前集卷一）。

對(duì)于“賢者”與“能者”，統(tǒng)治者都要倚重，都要任用，“自是任用，皆隨其材”

對(duì)于中國(guó)古代“因人授任”觀念最形象、最貼切的表述，我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)首推儒家“亞圣”孟子“尊賢使能”的理論。在孟子看來(lái)，人才形形色色，千奇百怪，但歸根結(jié)底可以分為兩大類：一類是道德情操特別優(yōu)秀，素孚清望，堪為楷模，但辦事能力相對(duì)薄弱，權(quán)略機(jī)變相對(duì)遜色的“賢者”；另一類是道德品質(zhì)也許尚有瑕疵，聲譽(yù)名望或許不那么讓人仰慕，可辦事能力出色超眾，韜略權(quán)謀老練嫻熟的“能者”。前者乃是大旗，乃是招牌，治國(guó)安邦固然不可或缺；后者則是得心應(yīng)手的工具，是使國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，治國(guó)安邦更是須臾難離。因此，對(duì)他們，統(tǒng)治者都要倚重，都要任用，“自是任用，皆隨其材”，猶如車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，共生而互補(bǔ)，并存而互用，庶幾合乎中國(guó)哲學(xué)“同則不濟(jì)，和實(shí)生物”的旨要。

當(dāng)然，讓我們對(duì)孟子感到佩服的，是他進(jìn)一步說(shuō)出了統(tǒng)治者任用“賢者”與“能者”的不同原則。按孟子的主張，對(duì)于“賢者”，是要“尊”；對(duì)于“能者”，則是要“使”。合在一起，便是所謂的“尊賢使能”。具體地說(shuō)，對(duì)待“賢者”是要給予崇高的地位，提供優(yōu)厚的待遇，讓他們以其無(wú)與倫比的道德魅力感化民眾，從中體現(xiàn)國(guó)家政治的正確導(dǎo)向，是謂“賢者在位”。對(duì)待“能者”，則是要充分發(fā)揮其辦事能力強(qiáng)、應(yīng)變功夫深的特殊優(yōu)勢(shì)，讓他們擔(dān)任具體的官職，委以干實(shí)事的權(quán)限，多出業(yè)績(jī)，快出業(yè)績(jī)，是謂“能者在職”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者如果在“賢者”、“能者”兩類人才的任用上能做到無(wú)所偏廢，各有側(cè)重，就算是真正掌握了用人的藝術(shù)，治國(guó)安邦便可很好地達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

魏文侯善于用人，充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢(shì)

證之于史，孟子“尊賢使能”的用人理念可謂是屢試不爽，成效卓著。戰(zhàn)國(guó)初期，魏國(guó)在魏文侯的領(lǐng)導(dǎo)下率先崛起，稱霸七雄，原因固然很多，但其中非常重要的一個(gè)因素，就是魏文侯善于用人，充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢(shì)，而魏文侯善于用人的標(biāo)志，又在于他在用人問(wèn)題上正確區(qū)分了人才的性質(zhì)，對(duì)“賢者”與“能者”予以不同的任用。

史載魏文侯“師卜子夏，友田子方，禮段干木”（《呂氏春秋·察賢》），對(duì)德高望重的儒學(xué)大師卜子夏等人尊禮有加，優(yōu)遇無(wú)比，從而爭(zhēng)取到人心的歸附，民眾的擁戴，使自己的政權(quán)擁有了道德上的合法性與優(yōu)越性，這一招便是所謂的“尊賢”，“賢者在位”。同時(shí)，魏文侯也知道儒家人物普遍存在著“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的缺陷，要真正實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，實(shí)在少不了“能者”們的幫忙。所以，他在尊禮卜子夏等“賢者”的同時(shí)，更注意將“能者在職”的用人方針置放在重要的位置，并在實(shí)際的政治操作當(dāng)中加以具體的落實(shí)。讓翟璜、李悝、西門(mén)豹等能臣干吏站到政治前臺(tái)，承擔(dān)起處理具體軍、政事務(wù)的重任，甚至起用“母死不歸，殺妻求將”，“貪而好色”，人品頗受詬議，但能力超群、辦事干練的吳起。這就是所謂的“使能”，“能者在職”?？傊?ldquo;尊賢”與“使能”雙管齊下，兩手都硬，魏文侯在治國(guó)安邦問(wèn)題上不能不大獲成功，而魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期率先崛起也就絲毫沒(méi)有什么懸念了。（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）