賤貨尊賢

楚國大夫王孫圉出使晉國，晉卿趙簡子迎接時故意鳴其佩玉問：“楚國以白珩（一種弧形的佩玉）為國寶，已經(jīng)多少代了？”王孫圉答：“白珩，是先王的玩物，不足為寶。楚人并不以白珩為寶。而是以人才為寶。”這反映了當(dāng)時人們對人才的渴求。

選拔任用各類人才來輔弼自己治國安邦，是統(tǒng)治者首要關(guān)注的大事

在專制體制之下，國家是君主個人的私產(chǎn)，君主要謀求自己地位的安固，讓偌大的這份“家產(chǎn)”保留下來，傳承下去，就不能不在治理上有所重視，有所投入，所以歷史上的統(tǒng)治者，只要不是白癡（如晉惠帝）或心理變態(tài)（如明武宗），大概都是希望好好治理江山社稷、成就一番功業(yè)的。不過，他們多少也明白，治國安邦頭緒紛繁，每天批閱的文件奏章都要按斤論石來計算（《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈，不得休息。”就是例證），自己能耐再大，手段再高，也無法大包大攬，事無巨細(xì)親力而為。像諸葛亮那樣“事必躬親”畢竟不是一種好辦法：于他個人，是累得形銷骨立、短命早夭，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；于蜀漢政權(quán)，則是導(dǎo)致事業(yè)上后繼乏人，結(jié)果在三國當(dāng)中第一個垮臺滅亡，“凄涼蜀故伎，來舞魏宮前”（劉禹錫《蜀先主廟》）。所以，選拔任用各類人才來輔弼自己治國安邦，使整部國家機器得到順利的運轉(zhuǎn)，也就成了統(tǒng)治者首要關(guān)注的事宜，列為一切活動的出發(fā)點，用韓非子的話說，就是“雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立”（《韓非子·觀行》）。

人才乃是“專才”，絕非“全才”，“尺有所短，寸有所長”

“天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也”（《河南程氏文集·上仁宗皇帝書》）。這層意思淺顯得很，可謂是“卑之無甚高論”，可若要真正操作起來，則不免眼高手低，居大不易。有的人放在某個位置上，無疑是頂呱呱一把好手，戰(zhàn)略謀劃高瞻遠(yuǎn)矚，戰(zhàn)術(shù)運作滴水不漏；可一旦挪動到另一個崗位，卻難免是老虎爬樹——干瞪眼了，事事失機，處處碰壁，非出盡洋相、鬧足笑話不可。所謂“有所長必有所短，有所明必有所敝”。

歷史上這方面最典型的例子莫過于三國時代的馬謖。此公作為一名高級參謀，真是一塊難得的材料，他的“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”戰(zhàn)略建言，讓統(tǒng)帥諸葛亮找到了平定南中叛亂的正確途徑，一勞永逸地解決了戰(zhàn)略大后方的穩(wěn)定鞏固問題，“綱紀(jì)粗定，夷漢粗安”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》）。可還是這位馬謖，作為一方軍事主將，他大考的成績卻只能打零分。街亭一戰(zhàn)，他拘泥兵法教條，以卵擊石，結(jié)果讓老謀深算、韜略過人的曹魏大將張郃殺得丟盔棄甲、一敗涂地，一手葬送了諸葛亮好不容易才操持起來的第一次北伐之舉。馬謖的經(jīng)歷，告訴人們一個簡單的道理：人才乃是“專才”，絕非“全才”，“尺有所短，寸有所長”，人才能否真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于定位準(zhǔn)確，任用恰宜，能用其所長而避其所短，否則必定是事與愿違，越幫越忙。

對人才性質(zhì)上的這種差異性，古人早已有所察覺，于是乎便有了“因人授任”的用人思路，“因事設(shè)官，量能授職”，即根據(jù)人才的具體條件，授予相應(yīng)的職務(wù)，達(dá)成特定的目標(biāo)：“夫大將受任，必先料人。知其材力之勇怯，藝能之粗精，所使人各當(dāng)其分”（《武經(jīng)總要》前集卷一）。

對于“賢者”與“能者”，統(tǒng)治者都要倚重，都要任用，“自是任用，皆隨其材”

對于中國古代“因人授任”觀念最形象、最貼切的表述，我個人認(rèn)為當(dāng)首推儒家“亞圣”孟子“尊賢使能”的理論。在孟子看來，人才形形色色，千奇百怪，但歸根結(jié)底可以分為兩大類：一類是道德情操特別優(yōu)秀，素孚清望，堪為楷模，但辦事能力相對薄弱，權(quán)略機變相對遜色的“賢者”；另一類是道德品質(zhì)也許尚有瑕疵，聲譽名望或許不那么讓人仰慕，可辦事能力出色超眾，韜略權(quán)謀老練嫻熟的“能者”。前者乃是大旗，乃是招牌，治國安邦固然不可或缺；后者則是得心應(yīng)手的工具，是使國家機器運轉(zhuǎn)的動力，治國安邦更是須臾難離。因此，對他們，統(tǒng)治者都要倚重，都要任用，“自是任用，皆隨其材”，猶如車之兩輪，鳥之雙翼，共生而互補，并存而互用，庶幾合乎中國哲學(xué)“同則不濟(jì)，和實生物”的旨要。

當(dāng)然，讓我們對孟子感到佩服的，是他進(jìn)一步說出了統(tǒng)治者任用“賢者”與“能者”的不同原則。按孟子的主張，對于“賢者”，是要“尊”；對于“能者”，則是要“使”。合在一起，便是所謂的“尊賢使能”。具體地說，對待“賢者”是要給予崇高的地位，提供優(yōu)厚的待遇，讓他們以其無與倫比的道德魅力感化民眾，從中體現(xiàn)國家政治的正確導(dǎo)向，是謂“賢者在位”。對待“能者”，則是要充分發(fā)揮其辦事能力強、應(yīng)變功夫深的特殊優(yōu)勢，讓他們擔(dān)任具體的官職，委以干實事的權(quán)限，多出業(yè)績，快出業(yè)績，是謂“能者在職”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者如果在“賢者”、“能者”兩類人才的任用上能做到無所偏廢，各有側(cè)重，就算是真正掌握了用人的藝術(shù)，治國安邦便可很好地達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

魏文侯善于用人，充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢

證之于史，孟子“尊賢使能”的用人理念可謂是屢試不爽，成效卓著。戰(zhàn)國初期，魏國在魏文侯的領(lǐng)導(dǎo)下率先崛起，稱霸七雄，原因固然很多，但其中非常重要的一個因素，就是魏文侯善于用人，充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢，而魏文侯善于用人的標(biāo)志，又在于他在用人問題上正確區(qū)分了人才的性質(zhì)，對“賢者”與“能者”予以不同的任用。

史載魏文侯“師卜子夏，友田子方，禮段干木”（《呂氏春秋·察賢》），對德高望重的儒學(xué)大師卜子夏等人尊禮有加，優(yōu)遇無比，從而爭取到人心的歸附，民眾的擁戴，使自己的政權(quán)擁有了道德上的合法性與優(yōu)越性，這一招便是所謂的“尊賢”，“賢者在位”。同時，魏文侯也知道儒家人物普遍存在著“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的缺陷，要真正實現(xiàn)富國強兵的目的，實在少不了“能者”們的幫忙。所以，他在尊禮卜子夏等“賢者”的同時，更注意將“能者在職”的用人方針置放在重要的位置，并在實際的政治操作當(dāng)中加以具體的落實。讓翟璜、李悝、西門豹等能臣干吏站到政治前臺，承擔(dān)起處理具體軍、政事務(wù)的重任，甚至起用“母死不歸，殺妻求將”，“貪而好色”，人品頗受詬議，但能力超群、辦事干練的吳起。這就是所謂的“使能”，“能者在職”?？傊?ldquo;尊賢”與“使能”雙管齊下，兩手都硬，魏文侯在治國安邦問題上不能不大獲成功，而魏國在戰(zhàn)國初期率先崛起也就絲毫沒有什么懸念了。（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）