賤貨尊賢
楚國大夫王孫圉出使晉國,晉卿趙簡子迎接時故意鳴其佩玉問:“楚國以白珩(一種弧形的佩玉)為國寶,已經(jīng)多少代了?”王孫圉答:“白珩,是先王的玩物,不足為寶。楚人并不以白珩為寶。而是以人才為寶。”這反映了當(dāng)時人們對人才的渴求。
選拔任用各類人才來輔弼自己治國安邦,是統(tǒng)治者首要關(guān)注的大事
在專制體制之下,國家是君主個人的私產(chǎn),君主要謀求自己地位的安固,讓偌大的這份“家產(chǎn)”保留下來,傳承下去,就不能不在治理上有所重視,有所投入,所以歷史上的統(tǒng)治者,只要不是白癡(如晉惠帝)或心理變態(tài)(如明武宗),大概都是希望好好治理江山社稷、成就一番功業(yè)的。不過,他們多少也明白,治國安邦頭緒紛繁,每天批閱的文件奏章都要按斤論石來計算(《史記·秦始皇本紀(jì)》載:“上至以衡石量書,日夜有呈,不中呈,不得休息。”就是例證),自己能耐再大,手段再高,也無法大包大攬,事無巨細親力而為。像諸葛亮那樣“事必躬親”畢竟不是一種好辦法:于他個人,是累得形銷骨立、短命早夭,“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”;于蜀漢政權(quán),則是導(dǎo)致事業(yè)上后繼乏人,結(jié)果在三國當(dāng)中第一個垮臺滅亡,“凄涼蜀故伎,來舞魏宮前”(劉禹錫《蜀先主廟》)。所以,選拔任用各類人才來輔弼自己治國安邦,使整部國家機器得到順利的運轉(zhuǎn),也就成了統(tǒng)治者首要關(guān)注的事宜,列為一切活動的出發(fā)點,用韓非子的話說,就是“雖有堯之智,而無眾人之助,大功不立”(《韓非子·觀行》)。
人才乃是“專才”,絕非“全才”,“尺有所短,寸有所長”
“天下之治,由得賢也;天下不治,由失賢也”(《河南程氏文集·上仁宗皇帝書》)。這層意思淺顯得很,可謂是“卑之無甚高論”,可若要真正操作起來,則不免眼高手低,居大不易。有的人放在某個位置上,無疑是頂呱呱一把好手,戰(zhàn)略謀劃高瞻遠矚,戰(zhàn)術(shù)運作滴水不漏;可一旦挪動到另一個崗位,卻難免是老虎爬樹——干瞪眼了,事事失機,處處碰壁,非出盡洋相、鬧足笑話不可。所謂“有所長必有所短,有所明必有所敝”。
歷史上這方面最典型的例子莫過于三國時代的馬謖。此公作為一名高級參謀,真是一塊難得的材料,他的“攻心為上,攻城為下;心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下”戰(zhàn)略建言,讓統(tǒng)帥諸葛亮找到了平定南中叛亂的正確途徑,一勞永逸地解決了戰(zhàn)略大后方的穩(wěn)定鞏固問題,“綱紀(jì)粗定,夷漢粗安”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》)。可還是這位馬謖,作為一方軍事主將,他大考的成績卻只能打零分。街亭一戰(zhàn),他拘泥兵法教條,以卵擊石,結(jié)果讓老謀深算、韜略過人的曹魏大將張郃殺得丟盔棄甲、一敗涂地,一手葬送了諸葛亮好不容易才操持起來的第一次北伐之舉。馬謖的經(jīng)歷,告訴人們一個簡單的道理:人才乃是“專才”,絕非“全才”,“尺有所短,寸有所長”,人才能否真正發(fā)揮作用,關(guān)鍵在于定位準(zhǔn)確,任用恰宜,能用其所長而避其所短,否則必定是事與愿違,越幫越忙。
對人才性質(zhì)上的這種差異性,古人早已有所察覺,于是乎便有了“因人授任”的用人思路,“因事設(shè)官,量能授職”,即根據(jù)人才的具體條件,授予相應(yīng)的職務(wù),達成特定的目標(biāo):“夫大將受任,必先料人。知其材力之勇怯,藝能之粗精,所使人各當(dāng)其分”(《武經(jīng)總要》前集卷一)。
對于“賢者”與“能者”,統(tǒng)治者都要倚重,都要任用,“自是任用,皆隨其材”
對于中國古代“因人授任”觀念最形象、最貼切的表述,我個人認(rèn)為當(dāng)首推儒家“亞圣”孟子“尊賢使能”的理論。在孟子看來,人才形形色色,千奇百怪,但歸根結(jié)底可以分為兩大類:一類是道德情操特別優(yōu)秀,素孚清望,堪為楷模,但辦事能力相對薄弱,權(quán)略機變相對遜色的“賢者”;另一類是道德品質(zhì)也許尚有瑕疵,聲譽名望或許不那么讓人仰慕,可辦事能力出色超眾,韜略權(quán)謀老練嫻熟的“能者”。前者乃是大旗,乃是招牌,治國安邦固然不可或缺;后者則是得心應(yīng)手的工具,是使國家機器運轉(zhuǎn)的動力,治國安邦更是須臾難離。因此,對他們,統(tǒng)治者都要倚重,都要任用,“自是任用,皆隨其材”,猶如車之兩輪,鳥之雙翼,共生而互補,并存而互用,庶幾合乎中國哲學(xué)“同則不濟,和實生物”的旨要。
當(dāng)然,讓我們對孟子感到佩服的,是他進一步說出了統(tǒng)治者任用“賢者”與“能者”的不同原則。按孟子的主張,對于“賢者”,是要“尊”;對于“能者”,則是要“使”。合在一起,便是所謂的“尊賢使能”。具體地說,對待“賢者”是要給予崇高的地位,提供優(yōu)厚的待遇,讓他們以其無與倫比的道德魅力感化民眾,從中體現(xiàn)國家政治的正確導(dǎo)向,是謂“賢者在位”。對待“能者”,則是要充分發(fā)揮其辦事能力強、應(yīng)變功夫深的特殊優(yōu)勢,讓他們擔(dān)任具體的官職,委以干實事的權(quán)限,多出業(yè)績,快出業(yè)績,是謂“能者在職”。孟子認(rèn)為,統(tǒng)治者如果在“賢者”、“能者”兩類人才的任用上能做到無所偏廢,各有側(cè)重,就算是真正掌握了用人的藝術(shù),治國安邦便可很好地達到預(yù)期目標(biāo)。
魏文侯善于用人,充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢
證之于史,孟子“尊賢使能”的用人理念可謂是屢試不爽,成效卓著。戰(zhàn)國初期,魏國在魏文侯的領(lǐng)導(dǎo)下率先崛起,稱霸七雄,原因固然很多,但其中非常重要的一個因素,就是魏文侯善于用人,充分發(fā)揮了人才群體上的矩陣優(yōu)勢,而魏文侯善于用人的標(biāo)志,又在于他在用人問題上正確區(qū)分了人才的性質(zhì),對“賢者”與“能者”予以不同的任用。
史載魏文侯“師卜子夏,友田子方,禮段干木”(《呂氏春秋·察賢》),對德高望重的儒學(xué)大師卜子夏等人尊禮有加,優(yōu)遇無比,從而爭取到人心的歸附,民眾的擁戴,使自己的政權(quán)擁有了道德上的合法性與優(yōu)越性,這一招便是所謂的“尊賢”,“賢者在位”。同時,魏文侯也知道儒家人物普遍存在著“迂遠而闊于事情”的缺陷,要真正實現(xiàn)富國強兵的目的,實在少不了“能者”們的幫忙。所以,他在尊禮卜子夏等“賢者”的同時,更注意將“能者在職”的用人方針置放在重要的位置,并在實際的政治操作當(dāng)中加以具體的落實。讓翟璜、李悝、西門豹等能臣干吏站到政治前臺,承擔(dān)起處理具體軍、政事務(wù)的重任,甚至起用“母死不歸,殺妻求將”,“貪而好色”,人品頗受詬議,但能力超群、辦事干練的吳起。這就是所謂的“使能”,“能者在職”。總之,“尊賢”與“使能”雙管齊下,兩手都硬,魏文侯在治國安邦問題上不能不大獲成功,而魏國在戰(zhàn)國初期率先崛起也就絲毫沒有什么懸念了。(作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)
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