沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，科學(xué)家從認(rèn)識(shí)世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)家從人類思維的進(jìn)化揭示人類精神的取向，宗教家從神秘主義出發(fā)揭示人類尚未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，等等。他們都取得了認(rèn)知上的進(jìn)步，但沒有一個(gè)人能在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度。　　馬克思專門、長(zhǎng)期和系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力的變化，目的是在社會(huì)歷史深層客觀基礎(chǔ)層面弄明白和說清楚資本主義生產(chǎn)方式。這些研究成果，主要散見于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，一些命題融哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”；“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”；“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽象掉這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史都是非批判的”。這些社會(huì)生活不同因素對(duì)資本主義社會(huì)的決定與被決定關(guān)系的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。

我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。他在論述資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實(shí)現(xiàn)資源配置決定作用的價(jià)值規(guī)律，以及與價(jià)值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三要素只是作為一切社會(huì)生產(chǎn)都必須具有的“簡(jiǎn)單要素”。他已看到資本主義生產(chǎn)中科學(xué)的重大作用，并將科學(xué)視為生產(chǎn)力的獨(dú)立要素。他還重視自然力作為生產(chǎn)力要素的作用。他預(yù)見到未來還會(huì)有新的生產(chǎn)力要素出現(xiàn)，當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展就是印證。這些結(jié)論都是馬克思對(duì)工業(yè)革命以來資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)研究而得出的。

馬克思力求從研究當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在隨著個(gè)人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來、而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！他指出，我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以它自己的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。基于以上論述，馬克思提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)論，即：無論哪種社會(huì)秩序，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生產(chǎn)不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機(jī)制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會(huì)的新社會(huì)的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。在資本主義社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心是資本。資本無限制地追逐剩余價(jià)值為資本主義經(jīng)濟(jì)注入了活力，而資本之間的競(jìng)爭(zhēng)又為資本追求剩余價(jià)值增加了外在壓力，當(dāng)這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終匯聚成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體時(shí)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。如此，一個(gè)簡(jiǎn)單的推論便是，消滅資本主義私有制，是擺脫這種局面的重要選擇。

馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。這不僅可以借此理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程，而且也可以為代替資本主義社會(huì)的新社會(huì)提供一種制度設(shè)計(jì)的根據(jù)。解決資本主義商品拜物教，揭去商品身上的神秘外衣，需要建立一個(gè)自由人聯(lián)合體。在這個(gè)自由人聯(lián)合體下，用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。因此，自由人聯(lián)合體可以作為代替資本主義社會(huì)的理想選擇。

如果說自由人聯(lián)合體還是一個(gè)理想設(shè)計(jì)，那么重建個(gè)人所有制則是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律揭示的基礎(chǔ)上所選擇的一種新經(jīng)濟(jì)制度。這種個(gè)人所有制是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上建立起來的。重建個(gè)人所有制是資本主義私有制對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制第一個(gè)否定基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的否定。通過這個(gè)否定之否定過程，資本主義商品生產(chǎn)的拜物教性質(zhì)在新個(gè)人所有制下得到克服，重新體現(xiàn)出類似個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制生產(chǎn)可以自我控制的情形。不過，這是在一個(gè)更高級(jí)的形態(tài)下達(dá)到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的控制。重建個(gè)人所有制并不是簡(jiǎn)單地回歸資本主義私有制以前的個(gè)人所有制，而是以社會(huì)的名義對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)施占有的所有制。社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會(huì)計(jì)劃來利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。

恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思的剩余價(jià)值理論是和資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，剩余價(jià)值正是通過資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評(píng)價(jià)的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)說的命運(yùn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此緊密地結(jié)合起來，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和修正理論。晚年馬克思在對(duì)早期著作不斷修訂的同時(shí)，更加自覺深入地思考了其學(xué)說未來的命運(yùn)。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導(dǎo)，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能被忠實(shí)理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’。”這句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學(xué)說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，使“唯物主義”這個(gè)詞成為“只是一個(gè)套語(yǔ)”，“一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。