沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律

探索和揭示人類社會發(fā)展的動力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標，科學家從認識世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學家從人類思維的進化揭示人類精神的取向，宗教家從神秘主義出發(fā)揭示人類尚未認識的領域，等等。他們都取得了認知上的進步，但沒有一個人能在認識人類社會發(fā)展規(guī)律上達到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度?！　●R克思專門、長期和系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力的變化，目的是在社會歷史深層客觀基礎層面弄明白和說清楚資本主義生產(chǎn)方式。這些研究成果，主要散見于他的政治經(jīng)濟學手稿，一些命題融哲學和政治經(jīng)濟學內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”；“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器”；“各種經(jīng)濟時代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”；“工藝學揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽象掉這個物質(zhì)基礎的宗教史都是非批判的”。這些社會生活不同因素對資本主義社會的決定與被決定關系的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。

我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會結(jié)構(gòu)中的基礎地位。他在論述資本主義市場經(jīng)濟中，提出了市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實現(xiàn)資源配置決定作用的價值規(guī)律，以及與價值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競爭規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動、勞動對象和勞動資料三要素只是作為一切社會生產(chǎn)都必須具有的“簡單要素”。他已看到資本主義生產(chǎn)中科學的重大作用，并將科學視為生產(chǎn)力的獨立要素。他還重視自然力作為生產(chǎn)力要素的作用。他預見到未來還會有新的生產(chǎn)力要素出現(xiàn)，當前信息技術的發(fā)展就是印證。這些結(jié)論都是馬克思對工業(yè)革命以來資本主義發(fā)展的現(xiàn)實研究而得出的。

馬克思力求從研究當時西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實踐中揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。在隨著個人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力也增長起來、而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！他指出，我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能以它自己的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?；谝陨险撌觯R克思提出了“兩個決不會”的結(jié)論，即：無論哪種社會秩序，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

馬克思在研究資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生產(chǎn)不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟社會失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會的新社會的設計提供了一個明確的方向。在資本主義社會，推動經(jīng)濟運行的核心是資本。資本無限制地追逐剩余價值為資本主義經(jīng)濟注入了活力，而資本之間的競爭又為資本追求剩余價值增加了外在壓力，當這樣的經(jīng)濟活動最終匯聚成一個經(jīng)濟整體時卻出現(xiàn)了嚴重的危機。如此，一個簡單的推論便是，消滅資本主義私有制，是擺脫這種局面的重要選擇。

馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。這不僅可以借此理解資本主義經(jīng)濟的運動過程，而且也可以為代替資本主義社會的新社會提供一種制度設計的根據(jù)。解決資本主義商品拜物教，揭去商品身上的神秘外衣，需要建立一個自由人聯(lián)合體。在這個自由人聯(lián)合體下，用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關系，無論在生產(chǎn)上還是分配上，都是簡單明了的。因此，自由人聯(lián)合體可以作為代替資本主義社會的理想選擇。

如果說自由人聯(lián)合體還是一個理想設計，那么重建個人所有制則是在對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律揭示的基礎上所選擇的一種新經(jīng)濟制度。這種個人所有制是在協(xié)作和對土地及靠勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上建立起來的。重建個人所有制是資本主義私有制對個人的、以自己勞動為基礎的私有制第一個否定基礎上的進一步的否定。通過這個否定之否定過程，資本主義商品生產(chǎn)的拜物教性質(zhì)在新個人所有制下得到克服，重新體現(xiàn)出類似個人的、以自己勞動為基礎的私有制生產(chǎn)可以自我控制的情形。不過，這是在一個更高級的形態(tài)下達到對社會經(jīng)濟整體的控制。重建個人所有制并不是簡單地回歸資本主義私有制以前的個人所有制，而是以社會的名義對生產(chǎn)資料實施占有的所有制。社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。

恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學說。勞動價值論是剩余價值論的理論基礎，而剩余價值論是馬克思經(jīng)濟理論的基石。馬克思的剩余價值理論是和資本與雇傭勞動的關系緊密結(jié)合在一起的，剩余價值正是通過資本與雇傭勞動相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評價的：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學說的命運同社會現(xiàn)實如此緊密地結(jié)合起來，隨著實踐的發(fā)展不斷補充和修正理論。晚年馬克思在對早期著作不斷修訂的同時，更加自覺深入地思考了其學說未來的命運。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當時已經(jīng)不能被忠實理解和準確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’。”這句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當作標簽，只看重馬克思主義哲學“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領域反過來對物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟決定論”，使“唯物主義”這個詞成為“只是一個套語”，“一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。